“邵雍诞辰1000周年国际学术研讨大会暨现代企业国学管理高峰论坛”

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《学术论文集》入选优秀论文展：

                       邵雍尊儒崇道的先天易学――唐明邦

  [内容提要]邵雍阐发陈抟密传的《先天图》，创立“易外别传”的先天易学，以尊天理重人伦为其主导思想。为探讨宇宙衍化而建立别开生面宇宙衍化程式。元会运世乃其衍化流程。一元十二会，十二万余年。以天道之阴阳消长定人事兴衰，论定宇宙亦有生有灭。人当以天人统一心态对待宇宙衍化。邵雍创立皇帝王霸史观，规范中国历史演变，以是否尚自然、重恩信、尚公正、重智力为王朝政治分野。当政者应观察民心向背，因时变革，为民谋利、力戒蝼蚁人民。邵雍身居垄亩，心怀天下，撰写《皇极经世》，富有儒者心胸，突显道家风骨，儒道兼综，为中国哲学和易学开辟了新园地，作出了新贡献。

                天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。
              手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。○1

这是南宋理学家朱熹对邵雍精神风貌的崇高评价，也是关于邵雍学术气概的高度概括。
邵雍（1011-1077）是11世纪著名思想家、史学家、先天易学开创者和诗人。他早年潜心儒学，怀经邦济世宏愿；后经道教学者的诱导，“儒风一变至于道”，②成为传承道教祖师陈抟先天易学思想、尊儒崇道的易学家，创立“易外别传”的先天易学，开辟了易学发展的新天地。邵雍精研苦思，阐发先天易学，气势恢宏，“上识天文，下尽地理，中尽物情，通照人事”，“包括宇宙，终始古今”。所著《皇极经世》，在中国思想史上，占有特殊地位。一书开奇志，万古见精神。

  一、 先天易学的传承与发展
  邵雍创立的先天易学，开易学图书之先河，其源头当追溯自道教。《宋元学案》记载：“图数之学由陈图南抟，种明逸放，穆伯长修，李挺之之才，递传于先生（邵雍）。”③道教祖师陈抟（希夷）在华山修道成功，传下数幅《先天图》，其图及其思想经种放、穆修、李之才传于邵雍。李之才为共城令时，多次访问笃行好学的青年邵雍。邵雍倾慕李之才的学识，拜他为师。李之才先教他“物理之学”，即古代天文、地理、历法，阴阳五行，宇宙变化等方面的自然科学知识；然后又教他“性命之学”，其中包括心性理论、人文知识以及道教修身养性、长生久视的方术。李之才见邵雍学习刻苦，进步很快，“既可语五经大旨，则授《易》终焉”。④邵雍投师的第6年，李之才去世了，斯时邵雍35岁，乃独自研《易》，“三年不设塌，昼夜危坐以思”。⑤扬言：“欲为天下屠龙手，肯读人间非圣书”。所谓“非圣书”，指大异于儒门经典的易学象数之书，由其先师传授而来，核心思想即陈抟传下的《先天图》。此图的奥妙在“乾坤定上下之位，坎离列左右之门”，同《周易•说卦传》论述的八卦方位完全不同。正如邵雍之子伯温所说：“希夷《易》学，不烦文字解说，只有图以寓阴阳之数与卦之生变。”⑥陈抟是先天易学思想的先驱，但只有图象及口头解说；文字阐发的任务，落在邵雍身上。
  邵雍不负先师厚望，呕心沥血，对《先天图》作创造性阐发，从中“窥天地之心，穷万物之理”。邵雍的弟子张岷，对其老师的学术思想有全面评述，指出邵雍学术思想大体涵摄两大方面：一方面，彰显物理之学以“尊天理”：“观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体；故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。”另一方面，发挥性命之学以“重人论”；“穷言意象数之蕴，明皇帝王伯之道。……又断自唐虞，讫于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，糜所不载。”⑦张岷的评述，周全而中肯。邵雍尊天理重人伦，视野广阔，心胸开朗，营建出前所未有的先天易学思想体系。朱熹对此高度赞誉道：“邵子这道理，岂易及哉！他腹里有这个学问，能包括宇宙，始终古今，如何不做得大、放得下？……‘日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒’。可谓人豪矣。”⑧

  二、先天易学论宇宙衍化程式
邵雍依《先天图》思维模式，玄思宇宙，探讨天地人如何开化，万物如何演变，以及宇宙是否毁灭等问题，营造了前所未有的宇宙衍化图式。
                       
                               伏羲八卦方位图
  邵雍首先揭示《先天图》的内涵。所谓《先天图》，今所见者有朱熹《周易本义》所载伏羲四图，首先是《伏羲八卦次序图》和《伏羲八卦方位图》。⑨其方位于次序均与《文王八卦图》不同。先天八卦次序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方位是乾南、坤北、离东、坎西，兑东南、震东北、巽西南、艮西北。先天八卦次序出于“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的原理。“先天”二字表明“出于自然，不用安排。”先天八卦方位排列，呈阴阳对称形式，乾对坤，兑对艮，离对坎，巽对震。符合《易传》原理：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”此为先天易学基本原理，影响整个思想体系。乾至震为阳卦，代表“天”，符合“天左旋”原理，巽至坤为阴卦，代表“地”，符合“地右转”原理。“立天之道曰阴与阳”，故太阳、太阴、少阳、少阴，为天之四象，其实体为日、月、星、辰；“立地之道曰柔与刚”，故太柔、太刚、少柔、少刚为地之四象，其实体为水、火、土、石。由阴阳刚柔生克制化衍生万物。“阴阳分而生两仪，两仪而生四象，四象而生八卦，八卦交而生万物。”⑩天地万物成为整齐划一、变化万端的统一体。“八卦相错然后万物生焉。……犹根之有干、干之有枝、枝之有叶。”“合之斯为一，衍之斯为万”○11从而构成先天图式的宇宙生成论。
  先天易学容纳传统的气化学说：认定太极即气。《观物外篇》说：“本一气也，生则为阳，消则为阴。”“气一而已，主之者乾也；神亦一而已，乘气而变化，能出入于有无、生死之间，无方而不测者也。”○12还说：“气者，神之宅也；体者，气之宅也。”○13由于对传统气化说的继承与发挥，使先天易学与传统哲学相融通。邵雍坚持先天象数学宗旨，神化“数”的作用，提出“数”生万物论：“太极一也，不动生二，二则神。神生数，数生象，象生器。”○14认为“数”是解开众妙之门的钥匙，同希腊哲人毕达哥拉斯“以数为第一原理”的理论异曲同工。尽管二者差异颇大，但其共同点，正如列宁所批评的：“在他们那里，实体、物和世界的‘规定’是枯燥的、没有过程（运动）的、非辩证的”。○15这一批评中象数学宇宙论的要害。不过邵雍毕竟为易数学开创了新局面。他指出：“天下之数，出于理，违理则入乎术。”○16程颐有鉴于此，指出“数到康节始有理”，为后世的数理哲学开其先河。邵雍定“数”对万物变化有决定作用：“数者何也？所以成变化而行鬼神者也。”○17力图以数明理，推天地造化之数，明万物变化之机。他认为自己营造的先天象数宇宙论，只不过是先天立言。“物皆有理我何者？天且不言人代之”，一部《皇极经世》，“代了天工无限说，”○18后人但从理外见天机。诗云：“物理窥开后，人情照破时。情中明事体，理外见天机”。○19邵雍极深研几建立宏伟的宇宙图式，旨在教人窥开“物理”，以便照破“人情”，树立天人统一、气势恢宏的大我胸怀，抛弃沉湎于个人私情的小我境界。
  邵雍运用象数思维，探讨宇宙衍化全程及其终极结局问题，在中国思想上，这种探讨前无古人。他提出“元会运世”进程说，依皇极之数为宇宙衍化编制了历史年谱。“皇极之数，一元十二会，为三百六十运；一会三十运，为三百六十世；一运十二世，为三百六十年；一世三十年，为三百六十月；一年十二月，为三百六十日。……盖自大以至于小，总不出十二与三十反复相乘而已。”○20一元之数为“《易》之生数”。他说：“《易》之生数，十二万九千六百、总为四千三百二十世，此消长之大数。”○21一元十二会，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支作标志。十二会中，子会一阳初运，阳气日升，至午会阳升已极，未会阴气渐长，阳刚始消；至亥会而阴气极盛，微阳外消。宇宙衍化进程是：“天开于子，地辟丁丑，人生于寅。”人类出生后，相当长时期，没有开化，直到第六会（巳会），宇宙间阳气极盛，才进入中国历史上的唐尧时代。午会之时乃秦汉至五代。十一会（戌会）之末，阳气剥尽，进入“闭物”时期，人与万物逐步丧失生存条件。十二会（亥会）之末，天地归于消亡，一元乃告终结。元会运世说的初衷，力图将自然史与人类史打通，找出二者发展的共同规律。整个先天易学任务，在于“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物。”○22他肯定世界有始必有终：“易之数穷，天地始终。或曰：天地亦有始有终乎？曰：既有消长，岂无始终！天地虽二，是亦形气，乃二物也”。○23他认为旧的一元，天地毁灭之后。新的一元，天地又将开始。具有乐观情怀，亦符合朴素辩证思维法则。用易学象数描绘世界历史衍化由上升到下降的全过程，在易学史上乃至中国哲学史上都是一卓越创造，发人深思。它充分显示了道教易学玄思宇宙、大胆探索，敢于标新立异的突出思维特征，难能可贵。

  三、先天易学论历史演化程式
  邵雍不止是一位卓越的思想家，同时还是一位敢于树立新风的史学家。他遵循先天易学思维模式，另辟蹊径探讨中国历史的演化程式。他认为“天道有消长，地道有险夷，人道有兴废，物道有盛衰。”○24自然界和人类社会总在不断变化中，这种变化，从象数学看来，都有规律可循，他力图揭示中国历史变化的内在规律性。
  邵雍打破了王朝史体系和“五德”终始、“三统”循环的古史观，提出“皇帝王伯”四种典型模式，然后用十六种混合形态，解释历史演化轨迹的复杂性。他首先揭示四种典型模式的特征，用道、德、功、力四字分别作了界定：
皇：以上古传说的伏羲、女娲、神农“三皇”为代表，其特点是“以道化民”，行无为之治。“以道化民者，民亦已道归之，故尚自然。夫自然者，无为、无事之谓也……所以圣人有言曰：‘我无为而民自化，我无事而民自富。’”○25
帝：以中古黄帝、顼、帝喾、唐尧、虞舜“五帝”为典型，其特点是“以德教民”，行禅让之政。“以德教民者，民亦已德归之，故尚让。……所以圣人有言曰：‘垂衣裳而天下治。’”○26
王：以夏、商、周三代开国之君，夏禹王、商汤王、周文王与武王为典型，其特点是“以功劝民”，崇尚正直。“以功劝民者，民亦已功归之，故尚政。夫政者正也，以正正夫不正之谓也。”“天下之正，莫如利民焉；天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，则谓之王矣；能害民者不正，则谓之贼矣。”○27
伯（霸）：以春秋时代齐恒、晋文、楚庄、宋襄、秦穆“五霸”为典型，其特征是“以利率民”，崇尚权术智力。“以利率民者，民亦已力归之，故尚争。夫争者也，争乎利者也。取以利不以义，然后谓之争。”“借虚名以争实利”○28拥兵自强，争城夺地，无有宁日。邵雍以无为、恩信、公正、智力作四种政治形势的核心内容，对道、德、功、力作了诠释。他认为皇帝王伯四种模式往往交叉出现，政治形势错综复杂。因此衍生出十六种混合模式。在“以道化民”的三皇之治中，同样还有皇帝王伯四种类型。“皇之皇，以道行道之事也，皇之帝，以道行德之事也；皇之王，以道行功之事也；皇之伯，以道行力之事也。”○29同样关于帝之皇、帝之帝，王之皇、王之帝，伯之皇、伯之帝等均仿次组合。虽然仅是模式化的演绎，毕竟体现出邵雍对三千年阶级社会的历史演变，从政治上看，充满着无为与有为，礼让与争夺，重义与重利，暴力与文德等两种政治路线的斗争。较之“五德”始终、“三统”循环论大大前进一步。无疑为宋明理学中天理人欲之辨、王伯之辨、义利之辨开了先河。
邵雍用主观设定的皇帝王伯四种政治模式去规范历史，固然是脱离客观历史实际的。但他毕竟是一位吞吐六合，始终古今的思想家，能十分敏锐地考察历代政治形势，蒿目时艰、深体民瘼，指陈时弊，入木三分。他提出“治必通变”的政治原理，认为社会在不断变化，政治原则亦当随之改变。他说：“为治之道，必通其变，不可以胶柱；犹春之时，不可以行冬之令也。”○30这同“天不变，道亦不变”的传统儒学思想是不同的。他将历史上的“君命”，概括为正命、受命、改命、摄命四种类型：“正命者，因而因者也；受命者，因而革者也；改名者，革而因者也；摄命者，革而革者也。”○31主张“君命”可以变革，这是可取的。他进一步指出，世道之变，无非一治一乱的转换。他依《序卦传》原理，指出：“”以后是“”，表明乱生于治；“剥”以后是“复”，表明治生于乱。指出任何时期的治与乱必有其征兆，社会的尚言与尚行，人心的尚义与尚利，乃先兆的显露。他说：“夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让只风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。”○32用社会人心及道德风尚的变化，作社会治乱的晴雨表，是一种因果倒置的思维方法；不从社会经济利益的冲突、阶级矛盾激化的程度去分析社会治乱的根源，这种历史经验的总结是十分肤浅的。尽管如此，邵雍认定民心的向背说明暴秦速亡的原因，写道：“是时也，非天下民厌秦之暴且甚，虽十刘季、百子房，其如人心未易何！”○33说明若非民心反秦，十刘邦、百子房也难亡秦。这种观点具有相对真理性，它否定了英雄造时势的说法，突出人民力量对社会历史发展的决定作用。从抽象的“人心”立论，并不科学。比起天命论英雄史观、三统循环史观仍有可资借鉴之处。邵雍用诗句将隋与唐作对比，显见民心向背对国运盛衰的影响《观隋朝吟》：“始谋当日已非臧，又更相承或自戕。蝼蚁人民贪土地泥沙金帛悦姬姜。征辽以思縻荒服，泛汴情怀厌未央。三十六年都扫地，不然天下未归唐。”《观有唐吟》；“天生神武奠中央，不尔群凶未易攘。贞观若无风凛凛，元焉有气扬扬。凭高始见山河壮，入夏方知日月长。三百年间能混一，事虽成往道弥光。”○34批评隋朝因蝼蚁人民、泥沙金帛而速亡，唐初因行无为之治，与民休息，国运昌隆，乃有贞观之治。
  在《书皇极经世后》长诗中，邵雍概述四千年历史变迁，抒发其感慨：“一万里区宇，四千年兴亡。五百主肇位，七十国开疆。或混同六合，或控制一方；或创业先后，或垂祚短长；或奋于将坠，或夺于己昌。……龙蛇走平地，玉石碎岗。善设称周孔，能齐是老庄，奈何言以病，安得意都忘。”○35邵雍只粗线条地概述历史，少有个人喜怒爱恶情感流露。因他认为虽是自己在写历史，却是代天立论。其书以“观物”命名，论人文历史亦遵“观物”立场。他说：“其所谓之观物者，非以目观之也；非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。……圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有（我）于其间哉！”○36邵雍提出“以物观物”的反观原理，泯灭自我，我与物同，做到天人一体人与天道合一。此为“皇极经世”的基本立场。
  邵雍站在“以物观物”的立场，梳理宇宙衍化的历史和人文世界的历史，完成“究天人之际，通古今之变”的艰巨历史观。自恃有别于记事炫文的“史笔”之作，而笃志于记事造真的“史诗”。邵雍一生写有长长短短的数十首咏史诗。他对史诗的价值，有深刻论述：“可以移风俗，可以厚人伦。可以美教化，可以和疏亲。可以正夫妇，可以明君臣。可以赞天地，可以感鬼神。归人何切切，诲人何谆谆。”○37他是宋代少有的诗人哲学家，能将其哲人气质与诗人风范美妙结合；同时又是一位史学家，论皇帝王霸之道，析因革损益之理，观察王朝兴替，纵论社会盛衰，总结历史经验，臧否历史人物，谈今论古，见解独到，借古讽今，恰中肯綮，令人倾倒。

  四、邵雍儒道兼综的人格魅力
  邵雍是一位卓越的思想家，其为人处世有着与众不同的人格魅力。他心胸坦荡，待人以诚，身居垄亩，心怀天下。在他身上，儒者气象十分浓厚，同时又有鲜明的道家隐士气派；既有哲人的气质，复存诗人风范。
  他饱读诗书，精通儒门经典，力行儒家纲常。与人交谈，儒者心胸袒露无遗。程颢称赞他：“内圣外王之学”，“纯一不杂”。康熙褒奖他“学达性天”。他所理想的社会，符合儒家经世宗旨：“父慈子孝，兄友弟恭，家给人足，时和岁丰”。○38他为人正直，严格区分君子与小人。指出：“君子与义，小人与利；与义日兴，与利日废。君子尚德，小人尚力；尚德树恩，尚力树敌。”○39他常为世人鸣不平，有诗写道：“西至昆仑东至海，其间多少不平声。”○40同情流民的疾苦说：“旨酒嘉淆与管弦，通宵鼎沸乐丰年。侯门深处还知否？百方流民在露天”。○41他留心处事，深体民瘼，不少诗句都展现其仁者胸怀。但他徒有惊世之论，绝无经世之心，友人三次举荐他入朝为官，被他一一婉言谢绝。他看透封建社会里官场的黑暗，不愿与之同流合污。抱定宗旨是：“不作风波于世上，自无冰炭到胸中。”○42淡泊名利甘居陋巷，做个自由人。
   邵雍中年以后，得社会名流和得意门生的赞助，生活日益改善，不再为衣食住行发愁。思想、生活渐趋闲淡，乐的无官一身轻，日增闲情逸致，更多地向往道家的清淡生活。他自己表白：“儒风一变至于道”。《安乐窝中吟》写到：“安乐窝中不甚贫，中间有榻可容身。儒风一变至于道，和气四时常若春。日月作明明主日，人言成信信由人。唯人与日不相远，过此何尝更与真。”○43他对自己的隐士生活十分惬意。有诗云：“一枕晴窗睡初觉，数声幽鸟语方休。林泉好处将诗买，风月佳时用酒酬”。○44邵雍在洛阳城中交友甚广，与达官和平民都有深厚情谊，所到之处人们都喜欢邀他小住。所住之处称之为“行”。《击壤吟》写到：“击壤三千首，“行”二十家。乐天为事业，养志是生涯。出入将如意，过从用小车。人能知此乐，何必待纷华。”○45他出游时，喜欢穿道士服装，乘坐小车，手执麈尾，俨然高道形象，自恃不异活神仙。《道装吟》描写道：“安车麈尾道衣装，里巷过从乃是常。闻说洞天多是此，吾乡殊不异仙乡”。○46邵雍在安乐窝中过着快活日子，只与“四物”最相亲。诗中写道：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲。一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。一炷香清冲宇泰，一樽美酒湛天真。太平自庆何多也，惟愿君王寿万春。”○47一编诗指《击壤集》，一部书指《皇极经世》，凝结他一生的思想成果和闲情逸致；一炷香献在陈抟老祖画像前，助他凝神静虑；一樽酒助他吟诗赏月，其乐融融。邵雍仿效陈抟，热衷修炼道教内丹术，诗中表述自己炼丹的体会道：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未摄天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”○48天根指一阳始生之处，在先天八卦图的乾巽之际；月窟指一阴始生之处，在图中坤震之际。修炼内丹无非通过调节呼吸，沟通体内阴阳二气，运用静虑工夫，打通任督二脉，调和人身百脉，激发人体潜能，达到祛病延年，乃至精神升华。
   邵雍的一生，从研究中国传统文化四书五经起步，继而精研道家道教文化，尊敬孔孟，服膺老庄。奉陈抟老祖为先师，以阐发先天易学为己任。被褐怀玉，为人洒脱，玄思宇宙，视野广阔。风月情怀，安乐窝中吟今古；江山气度，天津桥畔衍乾坤。穷天地盈虚，弄丸唯图；○49论王霸因革，经世有书。醉后高歌诗千首，赢得亲朋唱和声。“花前把酒花前醉，醉把花枝仍自歌。”○50理想与感性水乳交融的精神风貌，傲然耸立于北宋哲坛，千古流芳，令人肃然起敬。

①朱熹《邵雍画像赞》，见洛阳安乐窝村邵雍画像石碑。
②《安乐窝中吟》，《击壤集》卷十。
③《宋元学案•百源学案》。
④《宋史•李之才传》。
⑤《邵康节先生外纪》卷一。
⑥邵伯温《经世辨惑》。
⑦《宋元学案•百源学案》。
⑧《朱子语类》卷一百。
○9《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》的评析，见唐明邦《邵雍评传》，南京大学出版社出版，1998年。
○10《观物外篇》第十。
○11《观物外篇》第三。
○12《观物外篇》第三。
○13《观物外篇》第一。
○14《观物外篇》第一。
○15《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第273页。
○16《观物外篇》第六。
○17《邵子全书》第二。
○18《首尾吟》，《击壤集》卷二十。
○19《窥开吟》，《击壤集》卷十九。
○20《宋元学案•百源学案》。
○21《观物外篇》第一。
○22《观物内篇》之二。
○23《观物外篇》第八。
○24《四道吟》，《击壤集》卷十。
○25《观物内篇》之四。
○26《观物内篇》之四。
○27《观物内篇》之四。
○28《观物内篇》之四。
○29《观物内篇》之十。
○30《观物外篇》第九。
○31《观物外篇》之五。
○32《观物内篇》之七。
○33《观物内篇》之八。
○34《击壤集》卷十五。
○35《击壤集》卷八。
○36《观物内篇》之十二。
○37《诗史吟》，《击壤集》卷十八。
○38《君子饮酒吟》，《击壤集》卷十六。
○39《君子吟》，《击壤集》卷四。
○40《题黄河》，《击壤集》卷二。
○41《感雪吟》，《击壤集》卷十四。
○42《安乐窝中自贻》，《击壤集》卷八。
○43《击壤集》卷十。
○44《岁暮自贻》，《击壤集》卷八。
○45《击壤集》卷十七。
○46《击壤集》卷十三。
○47《安乐窝中四长吟》，《击壤集》卷九。
○48《观物吟》，《击壤集》卷十六。
○49邵雍终日研究太极图，诗中戏称“弄丸”。见《自作真赞》，《击壤集》卷十二。
○50《南园赏花》，《击壤集》卷八。

（作者：唐明邦先生，武汉大学哲学学院教授、中国周易研究会首任会长、国际易学联合会顾问、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、湖北大学国学院顾问,现居武大珞珈山。）