20世纪的中国， 风雷激荡。社会历史发展， 经历借时代巨大变化。先是推翻清朝封建统治、建立民国。批判封建文化而开展新文化运动． 继而推翻“三座大山”，建立新中国消除污泥浊水而开展社会主义文化建设。 易学研究随社会历史、文化的变革而不断呈现新面貌，开拓新领域，取得新成果。说100年来的易学发展，胜过以往1000年， 绝非夸张，回眸百年易学研究．大体经历四个历史阶段．发展极不平衡。

　　20世纪初，易学转轨之前奏（1900―1919）

　　20对纪开初20年，中华大地风起云涌，极不平凡。消王朝被埋葬， 统治中国数千年的封建文化，逐步退出思想阵地．以马克思生义为指导的新文化运动，蓬勃兴起。 作为中国传统文化重镇的易学，亦随之发生新旧交替．进人易学研究转轨的前奏期。清末易学名流俞越于1906年逝世。他所著的《易贯》、《艮宦易说》、《邵易被原》《 易旁通变化论》、《周易互怵徵》、《卦气值日考》等九种著作，很快就被人们置诸脑后，传统经学，曾经辉煌百代，而今已成为过眼云烟。经学家皮锡瑞在《经学通论》中对《易经》的评论，代表清代学者对晚撑的权威定论，很快就被疑古派推翻， 而代之以崭新的易学观。

　　 唐海宗《医易通说》（1910）继承发展明代医学家张介宾的医易用思想，开拓易学研究新领域， 在医易会通研究中，发挥了承先启后的作用 这一时期突出的易学家．无疑首推杭辛斋。他在狱中得名家指点．对 《周易》有特殊领悟。他完后撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易杂识》、《易楔》、《易数偶得》等七种著作，融会象数、义理，开拓新的象数易学理论，成为科学易的先驱者。他广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识．论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦、河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学、乃至宗教思想。杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的浅层会通，亦反映古代风化的蜕变过程。

　　清末民初，展现清代易学余绪者尚有刘师培、马其昶、廖平等。他们的易学思想，在文化巨变中大都缺乏新意而为时代呼声所湮没。不难看出，20世纪最初20年，易学思想的发展同《周易》变革哲学所能发挥的社会历史作用极不相称，易学同其他经学一样，无可奈何地面临历史批判的命运．不可能创立新的易学体系、撰写重要学术著作，这是很自然的。

　　“五四”新文化运动；易学转轨之初步（1919―1949）

　　从“五四”运动到新中国成立，中国传统文化经受了严峻挑战，在新文化运动中受到严厉批判，以科学与民主为核心的新文化，迅述普及。易学研究终于冲破经学藩篱，迈向新的历史的时期。易学研究转轨，体现在四个方面人文易学脱颖而出。易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响， 大胆抛弃封建时代“以传解经”的经学注疏传统。开始用西方近代哲学和马克思主义哲学的观点和方法研究《周易》，令人耳目一新，当时的易学哲学大体分为两支。用近代的西方哲学测研究《周易》，首推冯友兰及其《中国哲学史》（1930―1933）他以实证主义方法分析《周易》哲学，把易学哲学引进高等学府课堂，《周易》哲学令人刮目相看。朱谦之《周易哲学》（1923），用周易阴阳学说，论述宇宙生命的运动变化独具一格。吴康《周易大纲》（1938），贾丰臻《易之哲学》（1941）都用《周易》原理及象数，论述宇宙运动的永恒性，揭示《周易》卦爻辞所反映的古代社会生活。他们的共同点在于坚持西方学术观点，看重《周易》蕴涵的中国古代的宇宙观。

　　用马克思主义哲学观点和方法研究《周易》，“五四”以后成为新方向，实为以科学方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易时代的社会生活》（1927）、《周易之制作时代》（写于1935年）是用马克思主义哲学研究《周易》的开山之作。在学术界颇具影响，他最先揭示《周易》卦爻辞所反映的中国奴隶社会中渔猎、牲畜、商旅、工艺等方面的社会生活，确有振聋发聩之功。苏渊雷《周易会通》（1934）、金景芳《易通》（1941） 亦相继以唯物史观、唯物辩证法分析《周易》哲学思想，弘扬传统文化思想精华，宣扬民主精神与社会革新思想。由于他们的努力，《周易》理论研究同新民主主义文化思想相适应，而展现其光辉前景。

　　以史证易．开拓易学研究新视野，是《周易》研究的又一新方向。顾颉刚《周易卦爻辞中 的故事》（1926）、《论周易系辞传中观象制器的故事》（1930）以考古学方法研究《周易》，论证《周易》的作者及其产生的时代，将千百年来的经学研究方法远远抛在后面，胡朴安《周易古中观》（1942）、徐世大《周易阑微》（1947），力图从《周易》卦爻辞中捕捉史影，以史事证明〈周易〉卦爻辞的文化内涵，思路开阔，引人入胜，但不乏牵附之处。

    易学训诂，别开生面。《周易》一书，文字古奥，向称难读。于省吾、闻一多等，力图 结合甲骨文、金文、古文字学知识，对《周易》卦爻辞所涉及的名物、民俗作考释，还《周易》以本来面目。于省吾《周易新证》（1937）、闻一多《周易义证类纂》（1994）、高亨《周易古经通说》（1943）、对《周易》的名称，性质，生产时代，卦爻辞所反映的经济生活、社会生活，古代风俗习惯，―一根据古文字、古文献作了考证、注释。他们既不重象数，亦不专谈义理，只在训诂释名、钩沉史事上下功夫，为后学者铺平前进道路。

　　科学易破块启蒙，乃20世纪易学的新发展。受国外莱布尼兹、玻尔等著名科学家对《周易 》象数青睐的影响，我国不少近代科学家，独开新风，用近代自然科学成果阐述易学思想，亦以易学象数解释近代科学的某些原理，从而产生了前所未有的科学易著作，为易学研究开辟了崭新的领域。沈仲涛《易卦与代数之定律 》 （1924）、《易卦与科学》（1934），成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦，如同代数几何中的公式，在物理学、天文学中都有妙用。他的著作以英文发表，国内影响不大。造成较大影响的是薜学潜《易与物质波量子力学》（1937）、《超相对论》（为前书之普及本，1964年在台湾重版时改名《易经数理科学新解》）。此书将易学原理归结为易卦方阵演变定律，认为爱因斯坦相对论，狄拉克方阵算学，以及物质波、量子力学诸定律，都可用易方阵定律契合，此书一出，在易学界和科学界产生极大反响。他主张：“吾愿今之学者治《易》求诸物理，而治物理者求诸八卦。” 20世纪末，治科学易者蔚然成风，盖由此时开端。

　  20世纪中叶，易学沉寂三十年（1949一1979）

　　1949年新中国建立，社会经济基础及社会上层建筑，发生地覆天翻变革。

　　思想文化战线面临空前艰巨的历史任务，一方面清除半殖民地半封建社会遗留下来的一切污泥浊水，打扫家门以利新的文化建设；一方面逐步实现人们的社会意识形态的转换，学习新思想新理论，建立新的世界观、价值观、人生观。在此形势下，对传统思想文化实行批判继承，推陈出新。易学研究作为传统文化的一项批判继承任务，不可避免地出现裹足不前的困境。直到60年代初，才在学术界掀起关于《周易》的一次学术讨论。北京大学哲学系冯友兰教授，率先发表易学论文，《易传的哲学思想》（1960）、《易经的哲学思想》1961）。接着任继愈、李镜池、李景春、高亨、繁星等纷纷响应，掀起了关于《周易》成书的年代，《周易》的性质，《周易》的哲学思想等学术讨论。1961年李景春发表了《周易哲学及其辩证法因素》，接着发表续篇（1963），高亨亦发表《周易杂论》 （1962）、新版《周易古经今注》（1962）。自 1963年起，易学讨论转向《周易》研究的方法论问题。个别人物借口反对将《周易》思想现代化，着意把学术讨论引向政治思想批判，传布极左思潮，使这场易学讨论迅速陷于天折．留下极坏的思想影响 本来在易学讨论中 学者们正准备整理出版自己的学术著作．如尚秉和《周易尚氏学》1963年编成 李镜池《周易探源》， 亦于1962年编定， 都未来得及出版就被压下，直到80年代才得以问世。1975年高亨《周易大传今注》出版，可谓这一时期的代表作。 由于学术界极左思潮作崇，学者们坚持“潜龙勿用”原则，易学研究实际上形成三十年沉寂的局面。个别学者仍在辛勤耕耘．熊十力的《乾坤衍》， 是在1961年问世的，但在学术界并未造成影响。

　　这一时期值得重视的是1973年长沙马王维汉墓《帛书周易》的出土。不过关于《帛书周易》的核释及研究成果，直到12年后才公之于世， 当时并未形成研究热潮。

    20世纪晚期，易学空前兴盛（1979―1999）

　　20世纪80年代 中国进入改革开放的新历史时期。学术文化界，解放思想，拨乱反正出现 百花齐放、百家争鸣的大好形势， 易学研究出乎意料地迎来了空前兴盛的局面。1984年在武汉召开第一次中国周易学术研讨会。1987年在济南举行第一次国际周易学术研讨会。海内外同时掀起了“周易热”易学队伍不断扩大 周易学会和研究机构如雨后春笋迅速建立，易学著作，易学刊物纷纷出版，学术研究会年年举办。甚至一年多次举行，易学研究不断开拓新领域，易学的繁荣主要表现在以下诸方面：

一、《周易》今译今注，百花齐放。

    近十余年来，《周易》今译、今注，不断翻新， 百花齐放，各有特点 李镜池《周易通义》（1981）、徐志锐《周易大传新注》（1984）高亨《周易古经分注》（1984重版）是第一批注译著作．为易学研究提供了急需读物。1987年，同时有两部新注本出版：宋祚胤《周易注释与考辨》、沙少海《易卦浅释》。此后，随着“周易热”的发展，陆续有新注译本问世。黄寿祺、张善义的《周易译注》（1989），金景芳的《周易全解》（1989）、 周振甫的《周易译注》（1991）、唐明邦主编《周易评注》（1996） 这批注择本，其注释的深度和精度都大有进步，反映了《周易》研究的新水平。刘大钧、林忠军的《周易与古经白话解》（l989）《周易传文白话解》（1993），徐子宠《周易全释》（1999）、取球柏《白话易经》（1993） 陈德述 杨树帆的《周易入门》（1999） 为广大易举爱好者提阅了入门读本．对易学普及工作作出重要贡献。新涌现了各种《周易》经传注译本．有的长于文字考订， 有的长于训诂诠释，有的长于 理集结评析，创立了《周易》注释的新体例，对《周易》的思想文化内涵，作出多学科、多角度的诠释，充分显示当代易学的时代精神与学术水准。

二、人文易学空前繁荣：

　　《周易》在古代属于“化成天下”的人文学科，人们十分重视其经邦济世的义理，这一易学传统，在新时代发展为包罗甚广的人文易学。

    《周易》精湛的哲学思想以“五四”以来，就深受重视。冯友兰在第一次中国周易学水 术研讨会的《代祝辞》中，称周易哲学为富有辩证思维的“宇宙代数学”。“周易热”中首先突出的是《周易》哲学思想，张方文《周易思想研究》（1980），吕绍纲《周易阐微》（1991），张祥平《易与人类思维》（1992）罗炽主编的《易文化传统与民族思维方式》（1994） 张吉良《 周易哲学和现代性会思想》（1996）唐明邦《当代易学与时代精神》（1999）， 都着力剖析《周易》哲学。特别看重其以象数思维为特征的民放思维方式。李廉《周易的思维与逻辑》（1994） 着力探讨《周易》理论体系的逻辑问题，引人深思。人们不再满足于对《周易》哲学作唯心或唯物的性质判断而深人探讨《周易》所启示的民族思维万法及其特色，探讨其自然哲学、历史哲学和逻辑思的固有特征《周易》美学思想受到重视，刘纲纪《周易美学》（1992），王振复《周易的美学智慧》（1997）刘纲纪 范明华《易学与奖学》（1997）对《周易》美学思想的掘发，填补了易学中的空白。

　　关于《周易》在中国传统文化中的地位和作用．学者们进行了多学科 多角度多侧面的审 视和分析 刘大钧《周易概规》（1986），宋祚胤《周易新论（1982），王振复〈巫术：周易文化智慧〉（1990），郭树森、张吉良主编《大道之源周易与中国文化》（1993）罗炽主编《中华易文化传统导论》（1995），翟廷晋《周易与华夏文明》（1995）周山《周易文化论》｛1994｝，胡道静、戚文主编《周易十日谈》（1992），从不同角度阐述《周易》的文化内涵及其对中华传统文化发展的贡献。黄玉顺《易经古歌考释》（1995），发掘了周易卦爻辞中蕴涵的古代诗歌。程振清，何成正《太极思维与现代管理》（1993）周豹荣《易与现代经济科学》（1989 ）段长山主编《周易与现代管理科学》（1991），余敦康主编《易学与管理》（1997）对《周易》的经世思想、管理思想作了全面阐述，突显了《周易》对社会主义经济建设的借鉴意义。

　　《周易》和易学研究对现代化建设的现实价值．成为新时期易学研究的中心课题。安阳、庐山、西安等地多次学术研讨会上 对此进行了深入深讨。刘大钧主编《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994），《大易集述》（1998），段长山主编《周易与现代化》第一辑（1992）、第二辑（1993），《现代易学优秀论文集》（1994）朱伯昆主编《易学基础教程》（1993），唐明邦主编《周易横录》（1986），郑万耕、赵建功《周易与现代文化》（1999）， 张吉良《周易通演》（1999），王炎升《周易经世学新论》（1999）都论述了《周易》和历代易学思想。对新时期人们营建进步的世界观、价值观、人生观，有着古为今用的启迪作用，对提高民族文化思想素质有着不可低估的价值。姜国柱《周易与兵法》（l997）．为易学与现代化开拓了新的研究领域。

　　长沙马王堆汉墓《帛书周易》出土后．经过专家学者多年精心考证诠释，1984年在《文物 》上公开发表六十四卦经文。同时发表张政粮《帛书六十四卦跋》和于蒙亮《帛书周易》（1984） 引起海内好极大关注《帛书周易》研究．成为热队邓球拍《帛书周易校释》（1998）、张立文《帛书周易注释》（1992）韩仲民《帛易略说》（1997）是第一批学术研究成果。事隔10年之后，帛书周易传文开始发表， 陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993），第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）公开发表《帛书易传释文》共有《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。从此张岱年、饶宗颐、严灵峰、朱伯昆、张政良、李学勤、余敦康、张立文、陈鼓应、廖名春等纷纷发表论文，掀起《帛书周易》研究新高潮。邢文《帛书周易研究》（1997）是第一部学术专著，对《帛书周易》的内容、结构、成书年代，卦序特点、学术渊源等问题都作了论述。《帛书周易》的出土，是20世纪易学史上的划时代事件．在海内外的学术影响将与日俱增 。

　　20世纪80年代．易学研究中另一学术新问题．同样掀起巨大反响。考古学家张政良于1980 年在《考古学报》上发表《试释周初青铜器铭文中的易卦》1984年为武汉召开的中国周易学术研讨会提供论文《易辨近几年根据考古材料探讨＜周易＞问题的综述》首次提出“数字卦”问题， 主张八卦符号沿于上古占筮记录的数字符号。徐锡台、韩仲民等亦发表论文阐述此观点。为八卦起源问题开拓了新的研究方向。

三、科学易异军突起

　　关于《周易》同现代自然科学联系．不少当代科学家作了深入探讨．力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示 这方面的学术著作不断涌现．在易学研究的百花园里，科学易竞吐芬芳。董光壁《易图的数学结构》（1987）、李树菁主编《周易与现代自然科学》（1990）、丘亮辉主编《周易与自然科学研究》（1993），徐道一《周易和学观》（1992）顾明《周易象数图说》（1994）焦蔚芳《周易宇宙代数学》（1995 ），董光壁《易学与科技》（1997），韩增禄《易学与建筑》（1997）、刘子华《八卦宇宙论与现代天文》（1989），商桂《易索》（1998），何世强《易学与数学》（1999），罗翊重《易经象数学概论》（1999等著作，剖析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理化学、分子生物学、天文、地震等方面的关系。着重论述了《周易》的太极思维、阴阳观意、对称法则、互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用，显示了《周易》这―“宇宙代数学”的科学价值。与此同时，江同梁《周易原理与古代科技》（1990），邬恩溥，《周易中国古代的世界图式》（1988），黄寿祺、张善文选编《周易研究的论文集》第四集 （1990） 刘振蜂《周易与中国古代数学》（1993）等著作．着重论述了《周易》对中国古代科学技术、天文、历法、数学等方面的积极影响，表明《周易》在古代不愧为打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙。

　　《周易》同中国传统医学 、养生学关系尤为密切。召开过多次关于周易与中医学学术研讨会。 邹学熹、邹成永《中国医易学》（1987）、杨力《周易与中医学》（1989）、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）刘杰、袁峻《中国八卦医学》（1995）、黄自元《中国医学与周易原理》（1989）、刘长林《易学与养生》（1997）等著作，对医易会通思想、易学与养生法则作了全面而透彻的论述。科学易的异军突起，在科学界引起强烈反响，支持者，参与者大有人在，持批评态度者亦不乏其人。董光壁《易学科学史纲》（1993）对科学易与易科学作了正确界定．论述了易学与中国科学的三次高峰，分析了易学与中国科学的三次高峰，分析了易科学的困镜提出了易学的科学再造等新思路。

四、象数易复苏 易学史开卷

     80年代以前，象数易一直处于冷落局面。除尚秉和对易象有专门研究外 ，少易学家表明他们的研究不及象数。义理易得到弘扬，象数易无人问津。80年代以后 情况逐步改观，研究周易象数者， 除一些科学家外， 已有学者专门从事。 钱世明《易象通说》（1989）林忠军《象数易学发展史》第一集（1994）第二集（1996）等，刘大约主编《象数易学研究》第一集（1996）等 对象数易学历史与现状作了探讨 ，象数易同科学易的关系作了分析与展望。 易图亦随之受到特别重视。欧阳红《易图新辩》（1996）李申《易学与易图》（1997）对易图作了深入研究．正确评述易图在易学发展中的作用和价值。

　　 在人文易、科学易、象数易大为兴盛的学术氛围里，易学史开始受到重视，并取得可喜成就，朱伯昆《易学哲学史》一至四卷（1986一1989）对易学哲学发展作了全面系统的剖析 为易学史研究开辟道路 作出典范。廖名春等编著的《周易研究史》（1991）郑万耕《易学源流》（1997） 亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源》（1991）、王兴业《三坟易探微》1998）对易学前史评析，予人以深刻房启迪。易学史上著名人物的研究，亦已初步开展。萧汉明《船山易学研究》（1987），梁绍辉《周敦颐评传》（1994）、卢央《京民评传》（1998）， 唐明邦《邵雍证传》（1999）是对古代著名易学家进行个案研究的第一批成果，为今后易学名家个案研究，开辟了广阔领域，积累了初步经验 。

五、《周易》辞书蔚为大现

　　中国易学史上　80年代以前 没有一部《周易》辞典。随着“周易热”的高涨．《周易》爱好者日益增多。人们普遍自求编撰可靠的《周易》辞典．以应初学及研究之急需。多种《周易》书应运而生。几部辞典几乎同时间世。萧元主编《周易大辞典》、吕绍纲主编《周易辞典》张其成主绸《易学大辞典》张智文编《周易辞典》 均于1992年出版。堪称易坛盛况。伍华主编、卢叔度审定《周易大辞典》（1993）、朱伯昆主编《易学知识通览》（1993） 张其成主编《易经应用大百科》（1994）为易学爱好者和研究者提供了广博的易学知识。详尽的参考资料．填补了辞书和易学史上的一大空白。

结 语

    以上粗略的勾勒，大体显示20世纪中国易学发展概况至于不同时期易学研究的具体内容。许多问题上针锋相对的学术争论．未及评述局限干反映易学研究的多学科 多角度多侧面的大致轮回 展示不同时期出现了哪些易学著作以及易学研究者何管活跃的概况1949年以后，台湾易学研究如取得丰硕成果，当另作评述。

回顾100年来的易学发展，初步形成如下印象。

　　百年《周易》研究，走过十分曲折的道路，发展极不平衡，有零落也有复杂，有沉寂也有兴盛，社会矛盾愈尖锐，政治斗争愈激烈，易学研究往往被现实学术问题所掩盖：社会和平稳定发展时期，易学日益受到重视。百年易学研究，首先是扬弃沿袭干百年的经学注疏方式。逐步学会西方近学术研究方法，进而掌握唯物史观的研究方法，附着研究方法的不断改进。易学面貌不断发生变化易学的社会文化价值，也日益得到充分揭示易学有漫长发展历史。有多方面的学术文化价值。当前呈现的多学科、多角度、多侧面交叉综合研究的格局。大体符合这一学科的内容和特点。人文易、科学易、象数易、管理易，齐头并进的现状．是历史形成的．也是现实的需要促成的。这种易学发展状况，还会持续一段时间，不同易学领域的重大研究成果．定将不断涌现 端正易学研究指导思想．十分重要．不可只重义理而排斥象数，亦不可只重 象数而忽视义理。超越汉易与宋易的藩篱．根据易学本身的特点．易数同义理兼顾，彼此促进、相得益彰。

　　《周易》与现代化这一现实课题，当长期重视，力求古为今用。弘扬优秀传统文化。以建设现代精神文明。同时注重基础研究，对漫长的易学发展空，众多的易学人物；浩如烟海的易学著作，进行系统科学研究。宏观与微观相结合、历史与现实相结合、清除笼罩易学的迷信色彩；剔除其神秘主义成分；使易学研究沿着正确轨道不断前进。以自己的辉煌成果，促进21世纪中国社会主义新文化建设。

                                                  作者：武汉大学唐明邦教授