“五十以学易”释义辨真

――闲云老叟

中文摘要：
  关于“五十以学易”的释义在历史上争论颇多，这是因为还没有一种说法是站在一个恰当的角度来解释他。“五、十”其实是指河图、洛书中位于中央的两个数字，它们在河图、洛书中占据一个至关重要的地位，以五十来解读易经，从而领悟人生的真谛，方为正途。孔子对河图、洛书的研究达到了精深的境地，这可以从孔子的思想中体现出来，所以孔子才说：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
关键词：河图、洛书、孔子思想、中庸之道
前言
  《论语•述而》中有“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”(1)一句，对于它的解释历来争论不休。
  有的认为易字有误，如《经典释文》中把“易”当作“如”字解，原句就变为：“子曰：‘加我数年，五十以学，如可以无大过矣。’”(2)《鲁论语》读“易”为“亦”，原句就变为，子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。这种解释的意思是：如果多给我几年，五十岁来学习，这样就可以没有什么过错了。
  有的认为，认为这个“加”字是与“假”字通假。据此推理说，孔子的意思是，如果再给我些年月，五十开始学《易》，就不会有大的过错了。
  有的认为，这个“五十”恐怕有所误，要将它改称“卒”字，这样，就可以顺理成章的说明，孔子说五十才开始学《易》的。司马迁的《史记》也在讲，孔子晚年学《易》，韦编三绝，似乎已无懈可击了。
  有的认为“五十以学易”与阅历有关，朱熹《朱子语类》卷一一七就有这样的论述：“此书（指《易》）自是难看，须经历世故多，识尽人情物理，方看得入。”(3)李鼎祚《周易集解》中也有这样的论述：“《易》穷理尽性以至于命。年五十而知天命，以知命之年，读至命之书，故可以无大过。”(4)把这句话理解为以五十岁的阅历，五十岁的人生体悟来学《易》，也即是以“五十而知天命”的境界来学《易》，加上多年的学《易》基础，即“加我数年”，这两个方面结合起来，以《易》来指导自己的生活、人生，可以无大过矣。
  以上的这几种解释，都没有站在易经的角度上来理解这句话，其实这句话是说，如果从五、十入手来学习易经，便可以领悟到宇宙的妙理、人生的真谛，进而拥有智慧，如此，人生旅途之中自然就不会有大的过错。
  以孔子生平行事来说明“五十”不可能是指五十岁。
  与有关传世文献相较，《帛传四篇》显然反映了孔子本身的思想转变。这一转变的原因首先在于孔子晚年演易的学思经历。据《论语•述而》载：“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”(5)《史记•孔子世家》载：“孔子晚而喜易……读易韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”(6)《汉书•儒林传》亦谓孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝而为之传”。(7)今《帛传易》亦称“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”(8)由于这些记载在时年方面不甚一致，因此对于孔子演易一事，历来存在疑问。
  深入领会以上各条语意，并联系孔子生平行事，可以发现这些记载或许恰恰反映了孔子演易的过程。
  孔子所谓加我数年，五十以学易，当系发愿之语(《周易•乾坤凿度》用记事语气，不可信；应以《论语》为准)。
  孔子五十那年，公山不狃以费叛，召孔子，孔子欲往而未成行。此后，五十一岁直至六十八岁的十八年间，孔子或仕鲁，
  从中都宰、司空一直做到了大司寇摄相事；或游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚(叶)之间，畏于匡，厄于宋，失于郑，要盟于蒲，绝粮于陈，见讥于蔡、楚，颠沛流离，汲汲遑遑。在这时，孔子演易的愿望并未放弃，所以有夫子老而好易，居则在席，行则在橐的记载，特别是居住在陈三年、迁移到蔡三年这段相对安定的时间，孔子对易当多所用功及讲论，《缪和》、《昭力》应该就是这些时候孔子论易的记录，但以为这一时期孔子于易已臻于精深，则恐怕未必。
  六十八岁孔子从卫国返回鲁国。

  此后直到去世的五六年间，孔子在鲁，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，”(9)于是孔子致力于整理诗书礼乐，作《春秋》。也就在此时，孔子对易进行了深入研究，《史记》、《汉书》所载孔子晚而喜易，此之谓也。以孔子至圣，加之以特别喜好，用功甚勤，因此达到对易的精通并形成新的思想结晶，应该是不成问题的。据《史记•孔子世家》“其时季氏家臣阳虎囚桓子，季氏亦僭于鲁公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭，离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐。”(10)在这段时间里，孔子有意于专心演易是可能的。也就在这几年间，孔子曾于鲁桓公庙观欹器，引申出谦、损之道，这或许是促使孔子演易的动因，也可能是孔子初步学易所受的启发。谦、损之道正是五、十之道内涵的外现，所以“五十以学易，可以无大过矣。”可以做以下的初步理解，从五十入手来学习易经，来学习易理中的进退消长等义理，便可以领悟到宇宙的妙理、人生的真谛，进而拥有智慧，从而推演出人生的谦、损之道，知谦损之道，如此，人生旅途之中自然就不会有大的过错。《抱朴子•祛惑》载：“有古强者云：孔子尝劝我读易，云：此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟”。(11)“今乃大悟”四字用来形容学易以至于“知”以后的思想状况，联系《帛传四篇》来看，应该是正确的。
  所以，可以肯定“五十以学易”应该不是指孔子在五十岁学易，孔子学易应该是一生的事，在七十岁左右易学水平至精深境地。

“五、十”究竟指的是什么

 “五、十”不是指孔子的年龄，也不是指孔子五十年的阅历，应该是指河图、洛书中的五、十这两个数字的。
  河图、洛书又是什么呢？它是中国古代的两幅神秘图案。历代皆认为它们是龙马负之于身，神龟列之于背，多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，被公认为是中华民族文化之源的千古之谜。

  当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：河图洛书在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书・顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”(12)；《论语・子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(13)；《管子・小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”(14)以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及。

  至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是河图、洛书才为世人所知。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。但是可以肯定的一点是，在孔子生活的年代，河图、洛书应该是存在的，所以孔子从五、十入手来学习易经是完全可信的事情。

  孔子所写的《易传•系辞上》叫它们为天地之数，即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五。五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十。只天地之数，五十有五，此所以成变化而兴鬼神也。这十个数就可以概括天地万物变化之道，所以，《庄子•天运》记：“老聃谓子曰:‘于何求道’！对曰‘吾求诸数’。”(15)学习道,要从何学起?孔子明确回答,我要从数学起,这数就应该是河图、洛书中的数。在这些数字中，五、十是尤为重要的，可以肯定，五、十就是指位于河图、洛书中央的两个数字。

 “五十以学易”之真谛。

  河图之合为五，洛书之合为十。以五十位天地之心，土为天地之心，万物之本，其意义至深，其用广大，其道至玄，其理无穷，中五为仁，外十为智，所以孔子才道出了：“五十以学易，可以无大过矣！”这句学易名言。下面从五个方面来论述这句话的真谛。
以河洛体用之数论“五十以学易，可以无大过矣”。

  从河洛体用之道、阴阳合体之数看，河图之合为五，存在于中数，代表道体。洛书之合为十，代表道用。学易，必须看明白易图――河图、洛书，因为易图为易学之本，如果本末颠倒，就很难学精，所以孔子说五十以学易，是强调只有把易图看精，才可以研究明白易之象数。《易经正释》一书说：“天五地十，五为天地之心。天地之道由此见，人道由此立。故五十为图书之中数，犹易之太极也。太极在数曰一，在位曰中，在性曰至善，在气曰纯阳，为无始之始，万有之宗，老氏之天下母，即指此也。而其大包无外，广尽万类，故属天地之中，亦天地之所成。”，(16)河洛是易学之本，不穷河洛，难以见易学的全貌。所以《易匙》一书又说：“五十者，在数为河洛之中心，在易卦为中孚，孔子所说五十以学易，可以无大过，便是体会图数，观变易象中得来。有人误解五十是指年岁，而是言非。”(17)此即学易知五十，复见天地之心之证。
  就《洪范九畴》之数理论“五十以学易,可以无大过矣”。
  《洪范易知》一书曰:“洪范总数共有五十，以象河图之中数，以明天地之中心，衍为哲理之中为皇极，便是虚其一，为形上之道；其用四九，为形下之器；宇宙万象皆含盖于此五十之数。”(18)洪是大的意思，范是规律的意思。《洪范》是天地大法之书，据史料记载，昔日大禹观洛书之数，衍为洪范，其数五十，以皇极虚其一，至中不变，象征宇宙之中心，正是古往今来，英雄豪杰至始至终所追求的道体。而外围以四九代替太极之用，广用之理无尽。故体用合一为五十之数，不离河图洛书之理，此是学易知五十之道也。
以大衍之数论“五十以学易,可以无大过矣”。
  孔子思想不离易数河洛，我们可以从“五十以学易,可以无大过矣”(19)这句话看出来，这个道理是孔子当年周游列国之后，因材施教所讲出来的道理。大衍之数则是具体阐发。孔子晚年不得时运，从卫国返回鲁国，全心投入，一方面培育弟子，一方面专心著书。《易大传》说...