邵雍（1011-1077），字尧夫，谥康节，是北宋著名思想家，先天易学创导者。他是一位诗兴盎然的哲人，也是善谈哲理的诗人。作为哲学家，他玄思宇宙，指点乾坤，以其独创的先天易学，“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物”，发前人所未发；作为诗人他诗性酣畅，如自己所说：“胸中风雨吼，笔下龙蛇走。前后落人间，三千有余首。”【1】康节之诗，明白晓畅，少有雕刻，别具一格，人称康节体，流传至今两千余首，以其有别于名家骚客的雅韵，近似于村夫野老的俚歌，故自标为《击壤集》。当年一诗吟就，争相传抄，洛阳纸贵，何其风雅。司马光、富弼、王拱辰、程颢、吕希哲等人都是安乐窝坐上常客，也是康节诗的经常酬唱者。
　　　康节是一位隐者，写了大量遁世取乖的隐逸诗，如《逍遥吟》、《小车行》、《击壤集》、《风月吟》、《浩歌吟》、《天津幽居》、《燕堂闲坐》、《安乐窝中四长吟》、《安乐窝中好打乖》等，都曾广为传诵。康节精通历史，爱发史论，留下大批评说古史的咏史诗，如《三皇吟》、《五帝吟》、《三王吟》、《五伯吟》、《战国吟》、《商君吟》、《始皇吟》、《观三国吟》、《观两晋吟》《观有唐吟》、《观五代吟》等，各朝各代，略有评说。邵雍写了许多玄思宇宙、臧否人物的哲理诗，如《乾坤吟》、《宇宙吟》、《天人吟》、《正性吟》、《诚明吟》、《义利吟》、《仁者吟》、《君子吟》、《观物吟》等，题材广泛，丰富多彩，耐人寻味。
　　康节还有一些诗，借易理抒发感慨，可称为别具一格的咏易诗。这类诗，《击壤集》中有数十首之多。古代易学家，写怡情诗、山水诗、咏史诗、咏物诗者不少，玄思易理的咏易诗，实为少见。康节以其朗朗上口的咏易诗篇，或抒发其提挈阴阳、指点乾坤的江山气度，或袒露其针砭时俗、深体民瘼的经世精神，更多的是畅发其超逸洒脱、诗酒自娱的风月情怀。诗中蕴含着独具慧识的易义，浸透着发人深思的哲理。如此易学诗人、诗人易学家，堪称北宋一奇才。兹特采撷《击壤集》中一束含英吐葩的咏易诗以飨同好。
　　
咏易以纵览乾坤

――“日月星辰高照耀，
     皇帝王伯大铺舒。”

　　　邵康节用诗韵阐述自己的宇宙观、自然观，思虑玄妙，气势恢宏。他的先天易学代表作《皇极经世》，以探讨宇宙衍化史、社会发展史著称，康节对此一生力作，十分得意。《安乐窝中一部书》一诗，抒发了此书弥纶天地的气概：
　　　
安乐窝中一部书，号云皇极意何如？
浩浩羲轩开辟后，巍巍尧舜协和初。
炎炎汤武干戈外，汹汹桓文弓剑余。
日月星辰高照耀，皇帝王伯大铺舒。
几千百主出规制，数亿万年成楷模。……
不知造化谁为主，生得许多奇丈夫。【2】

“日月星辰高照耀”，表明《皇极经世》编绘了元会运世的宇宙衍化史，“皇帝王伯大铺抒”，显示《皇极经世》描述了皇帝王伯的社会发展史。将自然史同社会史冶于一炉，编成皇皇巨著，充分展现出先天易学前无古人的博大气派。
　　　《击壤集》中的《观易吟》，描述了“人人一太极，物物一太极”的易学思想。

一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根？
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。【3】

“一物有一身”，指万物莫不肯有形体：“一身一乾坤”，谓物物莫不有阴阳。“一中分造化”，“一”指太极，《观物外篇》云：“太极，一也。不动，生二。二则神也。神生数、数生象、象生器”。“分造化”，谓太极（一）分阴分阳，一刚一柔，且动且静，造化万物，各具体用。“心上起经纶”，是先天易学的基本观点：邵雍写道：“先天之学，心法也”，“万化万事生于心也”。【4】此诗表露邵雍坚持先天易学的人天统一观。万物各具形体，莫不负阴而抱阳，掌握此天道人事共同遵循的阴阳对立统一法则，则经天纬地无往而不顺。
　　　康节反复强调认识阴阳统一法则，对于知人论世具有极端重要性。《不知吟》云：
　　　
　　　    不知阴阳，不知天地，不知人情，不知物理。强为人师，宁不自愧？【5】
　　　
　　　康节是易学家中的数学派，十分注重易数。《阴阳吟》写道“阳行一，阴行二；一主天，二主地。天行六，地行四；四主行，六主气”。【6】由阴阳而分天地，由天地而生形气。天地、人物，无不由阴阳化生。故康节认为不明阴阳消长之理，“强为人师”，未免自欺欺人。
　　　邵雍写了《乾坤吟》，宣扬易数九与六的重要内涵，对易数作了独到阐发：
　　　
　　　用九见群龙，首能出庶物。用六利永贞，因乾以为利。四象以九成，遂为三十六；四象以六成，遂成二十四。如何九与六，能尽人间事。【7】
　　　
肯定阳九、阴六的衍化，形成人间万事万物，“神生数，数生象，象生器”，乃先天易学博大精深的宇宙演化模式。
　　　《观物吟》中，邵雍引用传统哲学气一元论，阐释天地万物与人类的产生，论定人乃万物之灵：
　　　
　　　    一气才分，两仪已备。圆者为天，方者为地；变化生成，动植起类。人在其中，最为灵贵。【8】
　　　
邵雍的宇宙观，朴素而自然，重视天动地静的造化之功。其先天易学不重五行观念，而看重天地水火。先天八卦图的特征，即“乾坤定上下之位，坎离列左右之门。”故康节尤为强调水与火的作用，认为阳动而生火，阴静而生水，有水有火而万物乃生成变化，体用兼备。《观物吟》写道：

　　　 地以静而方，天以动而圆。既正方圆体，还明动静权。静久必成润，动极遂成然（燃）；润则水体具，然则火用全。水体以器受，火用以薪传。体在天地后，用起天地先。【9】
　　　
    邵雍写了组诗《首尾吟》，共134首。其中含两首《赞易》诗，其一咏道：
　　　
　　　尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫赞易时。
　　　八卦小成皆有主，三才大备略无遗。
　　　阴阳消长既未已，动静吉凶那不知？
　　　为见至神功效远，尧夫非是爱吟诗。【10】

天地、雷风、水火、山泽，八卦各有所主。天、地、人三才，备于卦爻象之中。由阴阳之消长，明动静之吉凶。蓍之德圆而神，卦之德方以智，神以知来，智以藏往，天生物神，功效深远，是尧夫对易的赞美。
　　　《说卦》有一著名论断：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”邵雍对此作了别开生面的阐发，绘制了《伏羲六十四卦方图》。写了《大易吟》，对此图详加描述：
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　
　　　天地定位，否泰反类。山泽通气，损咸见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。【11】
　　　
这首咏易诗全面描述了《伏羲六十四卦方图》所显示的整体模型、网络结构。方图分四层。由外向内，第一圈，以乾坤否泰为四隅，称为“天地定位”，否泰反类。第二圈，以艮兑损咸为四隅，称为“山泽通气”，损咸见义。第三圈，以离坎既济未济为四隅，称为“水火相射”，既济未济。第四圈，以震巽恒益为四隅，称为“雷风相薄”，恒益起意。方图自西北之乾斜行至东南之坤，此对角线上是乾兑离震巽坎艮坤八卦，正好是先天八卦之次序与此线相交的另一对角线上，为泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否，正是诗中提及的另外八卦，故云：“四象相交，成十六事”。此方图的另一奥妙是，若横看，自下而上共八层，每层八卦，其内卦均相同；若直看，自西向东共八行，每行八卦，其外卦均相同。如此，则六十四卦在方图中各有定位，故云：“八卦相荡，为六十四”。《六十四卦方图》可称为之阴阳对待网络结构图。掌握阴阳对待原理，即掌握先天易学之灵魂。图中蕴涵的整体观念、网络结构观念、系列思想、对待思想，在古代对于锻炼理性思维方法大有裨益。邵雍的诗，对此图作了创造性阐述。

咏易以针砭时俗

――“士老林泉诚所愿，
　　　民填沟壑谅何辜”。
　　　
　　　康节隐居林泉，终生不仕；而其心思未尝不关心社会民生人称其“身居畎亩，心高天下”。他是集博学宏儒与旷代高隐于一身的学术名流。饱读诗书，精通儒门经典，力行儒家名教，一派儒门仁者风范；又常“为隐者之服，乌帽、绉褐，见卿相不易也”。【12】俨然道家隐士气派。他精通历史，洞察世道人情，常流露其同情劳苦大众的情感。曾在《感雪吟》中写道：“旨酒佳肴与管弦，通宵鼎沸乐丰年。侯门深处还知否?百方流民在露天。”【13】邵康节满怀深情写下《感事吟》：
　　　
　　　切玉如泥剑不虚，谁知世上有昆吾？
　　　能言未是真男子，善处方名大丈夫。
　　　士老林泉诚所愿，民填沟壑谅何辜。
　　　然非我事我心恻，珍重羲皇一卷书。【14】
　　　
“民填沟壑”，令彼“心恻”，虽怀“切玉如泥”之利剑，无所施为，只得以处士自居，潜心撰著经世之书。这是康节矛盾心情的流露。
　　　康节坚持以变易法则观察自然与社会，概叹人世悲喜之无常。《四道吟》咏道：
　　　
　　　    天道有消长，地道有险夷，人道有兴废，物道有盛衰。兴废不同时。奈何人当之，许多喜与悲。【15】
　　　
为此，邵雍按自己创立的“皇帝王伯”史观，编撰了一部中国历史年谱，论述三千年社会治乱、兴废的“陈迹”。他对自己的结论，踌躇满志，怀着自信，写了《皇极经世一元吟》：

        天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之年岁，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百；中间三千年，迄今之陈迹。治乱与兴废，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。【16】

《皇极经世》以元会运世纪历史，规定一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元有十二万九千六百年。邵雍认为，宇宙的发展，不知前经多少元，但就人们当今所处的一元论，也只具体了解中间三千年的“陈迹”。他依照自创的“皇帝王伯”历史观，探讨了唐虞至五代时期中国社会的治乱兴废，将其编成年表，笔之于书。他的儿子邵伯温按十二卷原本，对《皇极经世》的内容作了分析。一、二卷，“以元经会”，“则总元会运世之数，易所谓天地之数也”。三、四卷，“以会经运”，“以见天下离合治乱之迹，以天时而验人事者也”。五、六卷，“以运经世”，“书传所载兴废、治乱、得失、邪正之迹，以人事而验天时者也”。【17】如此，则《皇极经世》分三大部分。“以元经会”部分，着重讲宇宙演变过程；“以会经运”、“以运经世”两部分，用大量详略不同的表格，显示中国古史演变历程。自创一种历史观，评议中国三千年历史中，存在道德与功力的矛盾，有为与无为的冲突，礼让与争夺、文德与暴力两种政治思想的斗争，这种历史观，同“五德始终”论、“三统循环”论、“圣人创世”说相比，编制一种世界历史年表和中国历史年表，在易学发展史上无疑是一种创造性的尝试。
　　　康节深感沧海桑田的人事变化，写了四首《川上怀旧》诗，其三云：
　　　
　　　    为今日之山，是昔日之原。为今日之原，是昔日之山。山川尚如此，人事亦信然。幸免红尘中，随风浪着鞭。【18】
　　　
他看到自然与社会总是变化无常，但他不主张适应现实，把握现实，干预社会变化；而主张远离“红尘”，超脱人世浮沉而放浪不羁。这是其道家隐逸思想的自白。为此，他写了《行止吟》一诗。《易传》提出：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。【19】是告诫人们当努力把握时机，俟机而动。邵雍对此却作了消极回应。诗云：

        时止则须止，时行则可行。时止与时行，人力莫经营。【20】

为什么他强调时止与时行，当听其自然，“人力莫经营”？因其看透了熙来攘往的人群，努力“经营”的目的，不外乎争名夺利，尔虞我诈。不少争得名利之徒，自以为功成名就，免不了奢侈浪费，生活淫逸。他根据物极则反，“亢龙有悔”的易理，写了《奢侈吟》，对此社会现象发出警告：

        侈不可极，奢不可穷。极则有祸，穷则有凶。【21】

　　康节写了《有常吟》，对一些社会现象作了透视。他认为自然变化是有常的，人情的冷暖则无常。君子与小人的分别，正在道德情操的有常与无常之际。
　　
　　    天地有常理，日月有常明，四时有常序，鬼神有常灵。圣人有常德，小人无常情。【22】
　　
“小人无常情”,是邵雍观察人情冷暖无常，对市侩小人提出的警告，可谓入木三分。他还写了八首《君子吟》，坦露这位易学家沿着《周易》的君子小人之辨的思路而展示的义利观、善恶观。其前四首云：

君子与义，小人与利；与义日兴，与利日废。
君子尚德，小人尚力；尚德树恩，尚力树敌。
君子作福，小人作威；作福福至，作威祸随。
君子乐善，小人乐恶；乐恶恶至，乐善善归。【23】

邵雍的义利、善恶观，纯属儒家伦理。殊不知在封建社会里，义利、德力、福威、善恶都有阶级内容，不同阶级有不同的义利观、善恶观，况且他更未想到，乐善者并无善归，乐恶者终无恶至，是屡见不鲜的。
　　　邵康节虽欲超脱世俗生活，不问人间是非。但毕竟他是富有正义感的人，对于社会上的良好风气和丑恶现象，是爱憎分明的。他根据《周易》抑阴尊阳、恶阴好阳的思想，写了《唯天有二气》，用诗的语言表述了自己的美好愿望：
　　　
　　　    唯天有二气，一阴而一阳。阴毒产蛇蝎，阳和生凤凰。安得毒蛇死，不为人之殃；安得凤凰生，长为国之祥 。【24】
　　　
人类社会任何时候，既有凤凰、君子，亦有蛇蝎、小人。邵雍关于殄灭蛇蝎、长生凤凰的美好愿望，尽管只能是一种幻想，毕竟表述了这位易学家同情人民祸患、祝福国家祯祥的高尚情操。

咏易以抒发闲情

――“大子中消白日，
　　　小车儿上看青天”。
　　　
　　　邵康节的咏易诗，更多的是借易抒怀，坦露其借风月以起兴，凭诗酒以自愉的闲情逸致。《小车吟》堪称其代表作：
　　　
　　　自从三度绝韦编，不读书来十二年。
　　　大子中消白日，小车儿上看青天。
　　　闲为水竹云山主，静得风花雪月权。
　　  俯仰之间无所愧，任他人道似神仙。【25】
　　　
　　　注：为{敝瓦}
康节早年学易，肯下苦功。“冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年”，“昼夜危坐以思，写《周易》一部，贴屋壁间，日通数十遍”。【26】诗中说“三度绝韦编”，当是他早年学易的实情。“不读书来十二年”，已是老年情况，“大子中消白日，小车儿上看青天”，的确是一派逍遥自在，无忧无虑的神仙日子。
　　　关于他晚年的逍遥生活，《安乐窝中吟》作了更生动的描述：
                    
  安乐窝中一事无，唯存一卷伏羲书。
  倦时就枕不必睡，后携筇任所趋。
  准备点茶收露水，提防合药种鱼苏。
  苟非先圣开愚吝，几作人间浅丈夫。【27】
　　　
　　　另有一首《瓮牖吟》，对自己的生活环境及人生态度，作了坦诚叙述：
　　　
　　　有屋数间，有田数亩。用盆为池，以瓮为牖。墙高于肩，室大于斗。……羲轩之书 ，未尝离手；尧舜之言，未尝虚口。当中和日，乐同易友；吟自在诗，饮欢喜酒。【28】
　　　
康节晚年隐居洛阳郊外，时与易学同仁，饮酒作诗，谈论羲轩之书，切磋易理，丰富其先天易学。康节最喜欢的是玩弄《先天图》，据说此图的来历是：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”【29】他的先天易学就是按《先天图》衍生发展而来。邵雍为其自画像题诗：《自作真赞》，自述其高雅情趣：

         松贵操行，莺花文才。江山气度，风月情怀。借尔面貌，假尔形骸；弄“丸”（指太极）余暇，闲往闲来。【30】

他将“太极”形容为“丸”，指宇宙本体的混沌状态。显示“丸” 的内涵者，就是《先天图》。他“弄丸”的结果，从中悟出先天易学原理，写出《皇极经世》哲理，以之弥纶天地，进退古今，确有江山气度；写了经世之书，而隐居遂志，超脱“红尘”，沉浸于“风月情怀”，这是易学家邵雍的特殊个性。所以他自称为“羲皇已上人”，用《只将花卉记冬春》的诗篇，答谢其友人司马光：

有时自问自家身，莫是羲皇已上人？
日往月来都不记，只将花卉记冬春。【31】

“只将花卉记冬春”，确是邵雍晚年的生活情趣。他的《南园赏花》诗二首，颇受好评：

三月初三花正开，闲同亲旧上春台。
寻常不醉此时醉，更醉犹能举大杯。
花前把酒花前醉，醉把花枝仍自歌。
花间白头人莫笑，白头人见好花多。

潇洒的风月情怀，跃然纸上。法国东方学家里奈・格鲁塞特（1885-1952）称康节“是一位飘逸的梦想家”，认为《南园赏花》足以同法国19世纪象征派诗人魏尔兰（1848-1896）的名诗媲美。【32】
　　　在《风月吟》中，康节引用《周易》卦爻辞来衬托自己不计荣辱的洒脱风度：
　　　
　　  凉风无限清，良月无限明。清明不我舍，常能成欢情。终朝三褫褥，昼日三接荣【33】；荣辱不我与，何复能有惊？【34】
　　
康节通过《闲行吟》（之一），显露自己深悟“环中”奥旨，免除胸中闲气的体会：

长忆当年归敝庐，未尝三径草荒芜。
欲为天下屠龙手，肯读人间非圣书。
否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。
自从会得“环中”意，闲气胸中一点无。【35】

康节少有壮志，“欲为天下屠龙手”；但生性不与圣贤同，“肯读人间非圣书”，故尔“儒风一变至于道”，走上隐居道路。他认为一部先天易学，奥旨在“环中”原理。他说：“先天图者，环中也。自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也。故阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴；阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷。”【36】又说：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生于心也。”【37】他悟得《庄子》“得其环中，以应无穷”之旨，故能做到“闲气胸中一点无”。
　　　他用诗的语言正面回答何处是仙乡的疑问，透露其养生之道的秘诀。诗中写道：
　　　
    何处是仙乡？仙乡不离房。眼前无冗长，心下有清凉。静处乾坤大，闲中日月长。若能安得分，都胜别思量。【38】

一静、二闲、三守分，随地是仙乡。这就是康节的养生秘奥。康节认为要想入仙乡，不用费许多心思。修道的方法，讲的愈多愈奇，反而愈妄，依之修行，往往劳而无功。不如听其自然，只重一个“闲”字即可。《闲行吟》（之三）咏道：

 买卜稽疑是买疑，病深何药可能医？
 梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。
 列子御风徒有待，夸父追日岂无疲?
 劳多未有收功处，踏尽人间闲路岐。【39】

　　　《周易・系辞上》提出“洗心”说，倡导应用易理净化人心。康节写了《洗心吟》，为之作了深刻阐发：
　　　
　　　    人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。尘垢用水洗，淫邪非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴。【40】
　　　
弹奏“无弦琴”，以洗心中尘垢，是邵雍的养生经验之谈，关键在一个“静”字。弹无弦琴之说始于陶渊明。据说他当年在壁上挂一张无弦琴，酒醉时，辄抚弄之以寄心声。故李白有“大音自在曲，但奏无弦琴”的诗句。
　　　在《冬至吟》中，康节阐发《老子》“大音希声”之旨：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希；此言如不信，更请问庖牺。”【41】养生修炼，重在养心，是康节独到体会。在《乾坤吟》中，说得好：“道不远于人，乾坤只在身；谁能天地外，别去觅乾坤？”【42】教人只在自身上用力。他特别强调生命活动当与自然节律一致，才符合易学人天统一原理。写下著名的《观物吟》：
　　　
　　　耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。
　　　因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？
　　　乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根。
　　　天根月窟闲来往，三十六宫都是春。【43】
　　　
此诗以《伏羲八卦方位图》立论。“乾遇巽时”，指一阴初生时，为月窟。“地逢雷（震）处”，指一阳初生之处，为天根。谓人的修炼身心，当认真把握阴阳初生的关节点（指冬至、夏至二节气）及其运化消长的节律。如此，则无时无刻不春意盎然。“三十六”，指先天八卦序数（乾一至坤八）之和。“三十六宫都是春”，意思是依照自然节律行事，一年四时，无处不逢春。“天根月窟闲来往”，是邵雍从道家文化中悟出的长寿养生秘诀。自古及今，深受欢迎。
　　　邵雍的一生，颇富传奇色彩，写了《皇极经世》，而不用以经世；虽是隐者，而又交通王侯，安乐窝中出入多公卿，往来有白丁，洛阳城里，行窝十二家（一说二十家），邵雍的小车一出，人们倒屣相迎，引为“家先生”。他一生研究易学，很少直接发挥易理，而是别出心裁建立“易外别传”的先天易学体系，以此吞吐六合，上下千古，为易学的发展作出独特贡献。《宋史・道学列传》将他同周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋道学五先生，清代康熙帝为之赐题匾额“学达性天”，褒扬他在中国思想史上的卓越地位。明代学者洪自诚将邵雍引为同调，在其《菜根谭》中，予以高度评价。“事莫大于揖让征诛，而康节云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋’，人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。”如此评论，符合康节思想风貌；康节咏易诗的格调，亦大率于此。数十首别具一格的咏易诗，在展现康节的心声。其然乎？其不然乎？有俟方家定论。
注文：
[1]《击壤集・失诗吟》。
[2]《击壤集》卷九。
[3]《击壤集》卷十五。
[4] 《观物外篇》。
[5][6] 《击壤集》卷十八。
[7][8] 《击壤集》卷十七。
[9] 《击壤集》卷十四。
[10] 《击壤集》卷二十。
[11] 《击壤集》卷十七。
[12]《宋元学案・百源学案》。
[13] 《击壤集》卷十四。
[14][15] 《击壤集》卷十。
[16] 《击壤集》卷十三。
[17]《皇极经世书论》。
[18] 《击壤集》卷三。
[19]《彖下・艮》。
[20]《击壤集》卷十八。
[21]《击壤集》卷十二。
[22]《击壤集》卷十八。
[23]《击壤集》卷十七。
[24]《击壤集》卷七。
[25]《击壤集》卷十二。
[26]《河南邵氏闻见前录》卷十八。
[27]《击壤集》卷十。
[28]《击壤集》卷十四。
[29]《宋史・朱震传》。
[30]《击壤集》卷十二。
[31]《击壤集》卷十一。
[32]《世界名人论中国文化》，第107页，湖北人民出版社。
[33]《周易・讼上九》：“或锡之带，终朝三褫之”。晋卦卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。
[34]《击壤集》卷九。
[35]《击壤集》卷七。
[36]《观物外篇》第三。
[37]《观物外篇》第二。
[38]《击壤集》卷十三。
[39]《击壤集》卷七。
[40][41]《击壤集》卷十八。
[42]《击壤集》卷十七。
[43]《击壤集》卷十六。
　　　                                                        
（作者：唐明邦先生，武汉大学哲学学院教授、中国周易研究会首任会长、国际易学联合会顾问、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、湖北大学国学院顾问,现居武大珞珈山。）――此文入编2011年河北涿州・邵雍诞辰1000周年国际学术研讨会《学术论文集》。