李书有，男，南京大学教授、江苏周易研究会会长。 李书有教授，1956年考入中国人民大学哲学系。1960年因哲学系发展需要，提前一年毕业，任职于哲学研究所，师从著名哲学家何思敬、肖前教授；1961年，南京大学恢复哲学系，赴南京大学哲学系任教，至今。师从著名哲学家孙叔平教授。其间于1973-1975年，赴北京大学哲学系进修中国哲学，师从著名哲学家冯友兰、张岱年教授。三所名牌大学的求学任职生涯，使其获得名师指导，名校熏陶，加之勤学好思，专业于中国哲学教学与研究四十余年，在中国哲学之易学、儒学、佛学等领域多有建树。

　　【主要业绩】

　　1960年大学毕业后，任职于中国人民大学哲学研究所一年，进修于北京大学哲学系二年，长期任教于南京大学哲学系、宗教学系，担任中国哲学教学与研究，指导中国哲学研究方向硕士、博士研究生数十名，学术研究专长于周易哲学、道家哲学、儒家伦理、佛教文化、管理哲学等。

　　承担首批博士点项目：“儒家伦理研究”；

　　美国王安汉学研究院奖助项目：“论中国古代关于人的学说”；

　　“七五”国家社科重点项目：“现代新儒家唐君毅思想研究”；

　　“八五”国家社科重点项目：“中国佛教伦理研究”；

　　“九五”国家社科重点项目：“宗教与伦理研究”。

　　【主要论著】

　　《中国哲学家论点汇编》（孙叔平编，李书有注）；――被选为高等学校文科教材

　　《中国儒家伦理思想史》；

　　《儒学与社会文明》；――被评为国家教委人文学科三等奖

　　《儒学源流》上下册；

　　《易经告诫录》等；

　　【主要编著】

　　《孙叔平文集》；

　　《佛教文化丛书》；等

　　【主要论文】

　　《儒家伦理的特点》；

　　《论江南文化》；

　　《中国古代人的本质特性论》；――发表于英文《中国哲学》，前苏联杂志转载

　　《儒家仁爱与佛教慈悲》；――发表于美国《中国宗教论坛》

　　《太虚大师与中国佛教的现代发展》；

　　《儒家伦理与东亚现代工业文明》；

　　《儒家伦理与新加坡社会文明》；

　　《易学体系新探索》；

　　《儒家易及其在易学发展史上的地位》；

　　《阴阳家易》；

　　《程氏易传及其在程颐思想中的地位》；

　　《易经在中华文化中的地位及其影响》；

　　《传教士与易经在西方的传播》等。

　　在易学领域的建树表现在：

　　一、对易学哲学理论体系作了新建构。传统易学分为象数与易理两大流派，相互对立，义理派自恃易理之高深而轻视象数，象数派说义理派空洞而不切实用。这样割裂象数与义理的统一，则不利于易学发展。因此，从象数与义理的统一，对易学理论体系作了新构建。提出易学理论分为三个层次：

　　易道――易学的宇宙本体论

　　易德――易学的人生价值论

　　易术――易学的思维方法论

　　二、对易学特点作了新概括。提出易学具有五大特点：易简而神奇；变易而不易；广大而精微；高深而实用；古老而常新。

　　三、对易学的地位作了新论证。提出易学不仅是中华文化之根（源头活水），而且是中华文化之干，中华文化之儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、兵家皆源于《易》，又归宗于《易》，易学实为中华文化之根干。

　　四、对《易学》作了新诠释。提出《易经》是中华智慧的结晶、中华道德精神的体现、中华辩证思维方法的代表。《易经》之卦爻象、卦爻辞中蕴涵着圣人对后代的告诫，因此将其《易经》注本，定名为《<易经>告诫录》。

　　五、对理论《易》与应用《易》的关系作了新阐释。《易传系辞传上》中说：“精义入神，以致用也。”提出“明体致用”、“用以达体”的体用观。指出《易》的应用属于易术系列，门类众多而繁杂，研究易术，一定要与易道、易德相结合，以道、德指导“术”的应用。以“道”指导的“术”为“道术”，以“德”指导的术为“德术”，方为高人，正术，否则就是江湖术士，沦为骗术。

　　六、对应用《易》作了新探索。首先，涉及《周易》与决策管理学领域；其次，涉及《周易》与人居环境学领域；再次，涉及《周易》与人生抉择领域。

　　七、对《易》之文化产业开发作了新尝试。1996年，以南京八卦洲与周易八卦天然契合为缘由，提出在长江南京段中之八卦洲为基地建立周易八卦文化苑的创意，受到各方重视。另外，对重庆陪陵“周易园”的开发建设予以指导。

　　八、推动易学在世界的传播与发展。于世纪之交，在南京大学成功举办2000年世界易经大会，来自美国、加拿大、澳大利亚、韩国、印尼、马来西亚、新加坡、泰国以及香港、台湾地区和大陆的六百多名易学专家、学者参加，盛况空前。由于此次大会的成功，使得1997年由马来西亚举办的世界易经精英大会为开端的世界易经大会，真正成为每年举办一回世界易经盛会。南京大学易学研究所于大会开幕式上宣布成立。李书有教授任所长，被大会代表团长推选为联席会议主席。

　　九、推动易学与基督教文化对话。2000年，应邀参加北美基督教联谊会在美国费城举办的基督教与中国文化对话会议，撰写了《传教士与易经在西方的传播》。在会议上提出《易经》与《圣经》比较研究的动议，引起了基督教研究专家的兴趣。会后由北美基督教联谊会安排，在波士顿、旧金山与数十个基督教会进行对话活动，推动了易学与基督教文化的交流。

　　十、担任博士生导师，培养出易学以及与易学相关的儒、佛、道博士，培养出易学高级研究人才。

　　另外，李书有教授在易学相关领域也做出了新建树：

　　一、李书有教授是改革开放以来第一位开展儒家伦理研究的专家。获得首批博士点项目：儒家伦理评述。出版第一部《中国儒家伦理思想史》。

　　二、获得国内首批美国王安汉学研究院奖助项目：论中国古代关于人的学说。其研究成果发表于1988年英文中国哲学杂志，前苏联杂志予以转载。

　　三、承担“七五”国家社会科学重点项目：现代新儒家研究中的唐君毅研究。其研究成果为《唐君毅评传》。

　　四、出版儒学研究专著《儒学与社会文明》，获教育部高等学校第二届人文社会科学研究成果三等奖。

　　五、主编《儒学源流》上下册。这是中国青年出版社为迎接香港回归而委托南京大学编注的《中国典籍精华丛书》的第一、二卷，对弘扬中国优秀文化做出了贡献。

　　六、承担“八五”国家社会科学重点项目：中国佛教伦理研究。

　　七、承担“九五”国家社会科学重点项目：宗教与伦理研究。

　　八、主编《佛教文化从书》，获得中国佛教协会赵朴初会长的称赞，为《丛书》题签，并因此提出宗教文化性的观点。

　　九、与著名哲学家孙叔平教授合作编注高等学校文科教材《中国哲学家论点汇编》。

　　十、针对《河殇》的黄色文化论，撰写《论江南文化》。论述了江南文化与黄河文化是中国文化的两大地域文化。江南文化属于中国海洋性文化，是中国走向现代文明中最具活力的文化。受到艺术大师刘海粟先生的高度赞扬，指出研究中国文化离不开江南，江南文化可以做出大的好文章，并以九十三岁之高龄，1988年亲自来南京，与著名教育家匡亚明先生、著名学者程千帆教授、李书有教授等江南文化名人，成立江南文化书院。后经江苏省教委批准，更名为江南文化研修学院。

　　李书有教授以教书育人、传承文化为自己的使命，孜孜不倦地学习、育人与创作。