《太乙人道命法》曰：“当生卦明平生分定进退之事，变动卦乃立业之限也。”当生卦又称出身卦，变动卦又称立业卦。出身卦管人平生进退之事，变动卦明立业之限，一生的趋势固然重要，而人至而立之年的立业又为人一生中最为紧要的事，因此，出身卦与立业卦很难分主次，二者都很重要。
    当生卦的起法，《统宗》与黄宗羲《易学象数论》同。即：以出生年月日时干支五行及纳音共十二项生成数之和，加天地数55，除以卦周64，余数为卦次（后天64卦之次序）。一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。如甲子年，甲木为11，子水为7，甲子纳音金为13.其他以此类推。
    《太乙人道命法》中未有当生卦推法。其矛盾之处在于取值事动爻之法，也就是由当生卦取立业卦之方法。《太乙人道命法》曰：
    用本人生日、生时之干支，并纳音五行之数相并毕，再加天地成数，总得若干，以甲子周六十除之，余不及六十者，从本人生日退一位逆数去，至算尽处得何干支为受气也。
    此只说以日时干支并纳音五行之数相并，再加天地数。这里的五行数未作具体说明。此后举出辛未日、庚寅时的例子，却具体了：
    辛七未八加纳音十五，共三十。庚八寅七加纳音十一共二十六，总之得五十六，加天地生成五十五共一百一十一，内去甲子一周六十，存五十一，从辛未日退后数五十一日得壬戌日，为受气之日。
    显然，辛七、未八、庚八、寅七是用“太玄先天数”，即甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四数终。而辛未纳音土生成数为十五，庚寅纳音木生成数十一。这就说明生日、生时干支数取自太玄先天数，其纳音数取自五行生成数。
    《太乙人道命法》中明确规定：水一、火二、木三、金四、土五为先天，起小限用此；水七、火九、木十一、金十三、土十五为后天，日时干支、纳音用此；天地成数即大衍五十有五。惟独未列太玄先天数，而日时干支却用了太玄先天数，其自相矛盾之处令人疑惑。
    《易学象数论》则明确指出：
    取生日、生时干支及纳音六者生成之数积之，加天地之数五十有五，以六十除之，余为限数。以限数从生日之辰，逆数至于数尽，谓之受气。
    此取受气数之法，是取用“生成之数”，即取用水七、火九、木十一、金十三、土十五。《统宗》中有案例可查。因此，可知《太乙人道命法》与《统宗》、《易学象数论》在取用受气数中是矛盾的。
    取受气数后，《命法》规定从生日干支后退一位逆数至受气数尽，则为受气干支。受气干支为阳，则从当生卦（出身卦）阳位（初、三、五）自下而上数从子开始数至受气之支，即为动爻。受气干支为阴，则从当生卦阴位（二、四、上）自上而下数，也是从子开始，数之受气之支，即为动爻。当生卦动爻相反而变，则为立业卦。
   《易学象数论》所定则是从生日干支逆数至受气数尽，则为受气干支，明显与《命法》所定不同。
    再就是《命法》从“生日干支退一位”的问题。如辛未日，以庚午为退一位逆数去，数至受气数五十一为庚辰，而《命法》中却是“从辛未日退后数五十一日得壬戌日为受气之日”，此明显为错。《统宗》对此举例为甲子日生，受气数为55，“从当生甲子退一位，逆数推算者，即得庚午为受气”，从甲子日退后一位为癸亥，逆数55数为己巳，而非庚午。《易学象数论》中对此没有案例可考。
    我们对于古籍中诸多矛盾之处，只能存疑待考。笔者盼望有更多有关古籍面世，以便进行考订。