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中国数术的简单介绍
更新时间:2011-6-1

                     中国数术的简单介绍

  堪舆:俗称“风水”,堪为天、舆为地,即观天察地之术。又叫“青鸟术”“青乌术”“青囊术”,是相宅相墓、慎密的勘察自然环境与人文环境,并使之达到最完美境地的专门学问。也是现今流传广盛的预测方法之一。其法以“天人合一”的观点为基础,以阴阳、五行、八卦、干支、气论等学说揉合互参来推论自然环境与人文环境对人的好坏影响,以此来决定人的命运的灾祥成败。其中涉及城市、村落、住宅、宫寺、陵墓、景观、道路、河渠、桥梁等的位置、布局、方向、建造等一系列学问。实际上是集地理学、地质学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学、宗教、民俗等为一体的独特理论体系。所论环境与人协调辅助为吉,相悖为凶。现今仍兴盛于港、澳、台及东南亚各国,内地亦日见兴盛。

  相法:也叫“相术”,以人的形貌判断其命运的吉凶,也是现今流行的预测术之一。所相内容包括面相、手相、体相、骨相、声相、毛发相、气色相等等。相法以面相为主,以八卦(辅以十二地支)配属面部八个区域(右颧、耳为东方震,右额角为东南巽,额中为南方离,左额角为西南坤,左颧、耳为西方兑,左腮为西北乾,下颏为北方坎,右腮为东北艮。右耳称“木星”、左耳称“金星”),辅以五行(右木左金,上火下水,中土)。流年运气至九十九岁(龄逾九十九岁后,从耳复行,但以整体气色为主),各有相应部位,男左女右各分行。每部位以耸满丰厚、有骨有肉、气足色润为吉,低陷薄凹、骨弱肉削、气乌色晦为凶。

  命理:又称“八字”“生辰八字”“四柱”“子平术”“子平命学”或简称“子平”,是以人生年、月、日、时推演人生运气灾祥的学问,现已应用到其它领域,也是现今流传广盛的预测方法之一。其法以天干、地支配合出每人出生的年、月、日、时,称为“四柱”,以四柱干支和命宫、胎元、大运、小运、流年、月令等所属阴阳五行及纳音(阴阳五行)的生克制化原理来推断人生及事物的吉凶。古法以年为主,后有“子平”(至五代宋初徐子平的发展与完善,此术得以进入成熟完备阶段。后人以《子平》而纪念之)以日为主。辨定“六亲”(又称“十神”。今人多言“六亲”实五,谬也!实是忘掉“自己”亦为一亲,没有自己,“五亲”何立,岂不是妄谈乎?),首取用神,以察五行平衡之机,于机要处推断灾祥。至今,港、澳、台之研究应用,拓新立异,领先于内地。此术是当今预测术中的核心之术。

  卜筮:也称“占筮”,是占卜的通称。龟甲占为“卜”,蓍草占为“筮”,《周易》就是占筮之学。《易》经是卜筮记录,《易》传即是阴阳变演之理(郭沫若所著《周易时代的生活》认为《周易》是“观世音的灵签”,是“古代卜筮的底本”)。至汉代焦氏,《易林》(有争议)演变六十四卦,革新卜筮;继京房创“纳甲”后,掷钱筮法(传为鬼谷所创)流行以至今。由于“掷钱筮法”简捷、易操作且准确率高,得到历代研究和应用者的重视,阐扬者众,使“卜筮”发展很快,早已突破旧有形式和范围,但无一后学能改变其定律,可见“卜筮”之学的“善美”,是现今流传广盛的预测方法之一(今人朱树松在研究和应用“卜筮”的过程中,创用了一种更简变、且准验率极高的占筮法:随手指卦法。其法的运用形式收录在朱著《六爻捷径》)。

  占候:根据气象的阴、晴、风、雨、雷、电、星、云、水、旱等等自然现象的正常与变异来预测事物的吉凶变化成败。

  运气:即“五运六气”,阴阳相互作用及变化规律的学说。源于与《周易》相提并论的《黄帝内经》,是中国医学在古代研究气象运动规律的学问,其“阴阳”观与《周易》阴阳观相通,“术数”所言“运气”皆本于此说。“五运”是指“金、木、水、火、土”(配以十天干五合化五运)五行的运化规律;“六气”是指“风、寒、暑(相火)、湿、燥、热(君火)”六种自然现象,也叫“六元” (配以十二地支,六冲化六气)。“运气”以阴阳五行的运化规律来说明和预测气象、疾病,乃至“术数”所概括的诸事物的变化吉凶。

  奇门:全称“奇门遁甲”,又称“奇门遁”或“遁甲”,与“太乙”“六壬”合称“三式”,亦因“六壬”而式微。其法源于《周易•乾凿度》的太乙行九宫法,由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。以天干“乙、丙、丁”称“三奇”,以八卦之八方变相为“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”八门,故称“奇门”。天干以“甲”为尊而隐,六十甲子中之“六甲”隐于“六仪”(天干:戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪)之内,并配合“蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽”九星。三奇、六仪分布在九宫,而“甲”因隐于六仪而不独占宫位,视“甲”的加临宫位的吉凶以决趋避,故称“遁甲”

  太乙:又称“太一”,与“奇门”、 “六壬”合称“三式”,为三式之首,相传尤古。太乙依《易》理而作,其法本于《易纬•乾凿度》太一行九宫法。数据时历以成“局”,每太乙一元包括七十二局,太乙三年一游宫,不入中五宫,二十四年游毕九宫,七十二年游三周,又分阴阳遁局。后因“六壬”盛行,“太乙”或因繁琐之故逐渐失传。近年,安徽阜阳出土汉代太乙式盘后,其运作方法才略为世人所知。

  六壬:此法甚古,又叫“大六壬”,与“太乙”“奇门”合称“三式”。依阴阳五行学说,以水为首。取天干“壬”阳之水为用,舍“癸”阴水不用。在六十甲子中,用“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”六位,故名“六壬”。其法源于《周易》,总共七百二十课,对应六十四卦,概括为六十四种课体。课体不变,但课式却有二千九百八十五万九千八百四十种之多,以此来预测事物的吉凶成败。

  星占:以星体位置、运行、亮度、色泽的变化及其星体之间的相互关系来推断事物发展的吉凶成败。《周易•系辞上》有“天垂象,见吉凶,圣人象之”之说。按照星体的方位来划分地域的方位,以隐现的星体变化来卜决相对应的地域中事物的发展前景,以及兆示即将发生的事情和物变。

  论术数—作者:玄机子

  术数者,数术也。数者,自先天一炁中而来,贯于先天与后天,无中生有、有复返无,始始终终,莫离乎数也;术者,规矩也,法度也,数之运用也,后天有为之器具也。有数乃有术,数在术之先,数为本而术为末,数为体而术为用也不知数则莫论术,不识三则岂知十?故须首明数理,而后知法之运用也。

  数契天地,妙演万物。始生于道,终成于物。世间万物莫非数乎!数以推理,数以演象成物,数之用不亦伟哉!欲知其终,须究其始,知始则终亦可知也。故老子曰:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以生,侯得一以为天下正。”一者,先天真炁、万数之本也。能得一,万事毕也。吾国文化,乃天人合一之文化,其中之数皆藏妙意,不可不知。譬如一三五七九为天数,二四六八十为地数,天地数交可成万物。九为老阳,六为老阴,可行天地变化之道。而凡人则以八七为用,可推命运之机、生死之微,合于生理,丝丝入扣也。丹道中处处皆有数之妙用,数错则理错,差之毫厘而必谬以千里也。

  数分定变,化五行而成象数,涵三才而运阴阳,数之运用大矣哉。定数者,后天之根本也。如父母之媾精,天地人三才之妙合,方能得吾一生命之体,先天炁足化成后天之形,数定而难改也定固定,凡则定矣,顺数故也。数何以定?道生一,一生二,二生三也,此乃定数。丹道有三花聚顶之说,三才之道,定数也。数之变者,三生万物也。万物以三为宗气,以三为根本,无三则万物不能生也。故不明定数,则难穷变数;不知三,则不知万也。

  天地有定数,万物亦有定数,后天莫逃乎数也。成败有定数,吉凶有定数,万物莫移乎数也。国之大运,定数也;人之命运,亦定数也。逆之则变,仙家可为,故命亦可改也。如不能改天换地,怎得见吾教之玄,吾国文化之妙?是故,凡命可测,仙机难料。天机现处,即生死大道。后天之变数,如吾人之饭食,身上之衣物,衣食住行,依附先天,顺其自然之理也。通常达变,乃明道理,欲明术数,须本道理。
故曰:数者,珠也;术者,线也。珠无线串,则漫散不成项链;有线无珠,则难有非凡功用。必得先得其珠,而后再用线贯串之,术数乃可成超凡入圣、济世救人之大用也。

  术数之流,源于道学。术以穷理,数以论象,本因道而设,为道之一脉。《黄帝内经•上古天真论》曰:“上古真人其知道者,法于阴阳,和于术数,……”可见上古之时,知道者必知术数。术数实乃古之有道圣贤,本天人合一推演而得也。辅助修道可成大用,术数诚可谓开启道学宝藏之钥匙也。修道须明术数之理,乃可探赜索隐,有的放矢而不失谬误。譬如丹道之中,多涵术数之妙用,借假以修真,玄机处处可成道用也。周天运转,盈虚消息,抽坎添离,莫不本乎术数,契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道,自后天而渐修顿悟,故必合于术数,方能逆以成仙也。

  古之术数,因道而设,与道合体,故可改天换地,挽垂败之事,成万世之功。而今之术数,惟能明其数亦属不易,又岂能识圣贤之心!此远离道体,故不知运用也。己之命尚受天地之拘,又岂能跳出三界五行?术数失其道本,则成末流,须先固本,而能夺天地之造化,成济世之运用也。

  术数乃先贤留于后世之宝贵遗产,诚可谓千古绝学也。而今人但知厚今薄古,惯以小人之心而度圣贤之腹,不恨自己学识浅薄,反谬先贤之绝学为糟粕,冠之以封建迷信妄加否定,不亦悲哉!科技盛行,道德沉沦,物欲横流,声色迷离,道为魔所惑,令人唏嘘良久!

  术数渊源圣贤传,理通大道自非凡。
  度世指迷参造化,无穷妙用显卓然。
  术数一门妙通玄,天地收来一掌间。
  运筹帷幄等闲事,未雨绸缪定安然。

  (注:此文系网络转载,为传播传统文化而为之,作者已不得知,为此给作者及读者造成的不便,我们表示由衷的歉意,若涉及版权请与我们联系,谢谢,中国易学网。)

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