皇极经世

祝泌论《皇极经世》用卦方法之用卦案例
更新时间:2012-3-6

例一:唐尧于二千一百五十六世岁次甲辰(公元前2357年)即位用卦案。《观物篇解》对此案释曰:

尧即位甲辰,已辨于前。圣人以天德出宰,以天道阐治,以天工任人。五典之书,莫先于尧典,五帝之治,莫高于陶唐,作典者不数百言能该足一代之盛际。当时元经会之运卦元之元之元之元,起混沌之初甲己仲,至尧初年直会之世之世之世同人。若会经运之世卦元之元之元之元起于开物七十六,甲己仲,则当会之世之世之元既济五、上,与贲之初、二,系第六周之三百五十六世也。运经世之岁,得运之元之世大有卦。以世卦既济合岁卦大有,在既济图为未济,合挂一师卦。能以众正,可以王矣。尧天之合故载钦若昊天事。

唐尧即位之年,运卦为会之世之世之世同人,世卦为会之世之世之元既济九五、上六和贲初九、六二,年卦为运之元之元之世大有卦。以世卦既济(未用贲卦)合年卦大有,在既济图为未济合挂一师卦。祝泌取用《师·彖》“能以众正,可以王矣(能使众多部署坚守正道,就可以作君王了)以解释师卦之义。从而以此来概括说明唐尧大治天下的情况。

值得注意的是,此例是以世卦(世卦涉及既济、贲两卦,仅取既济一卦)合年卦取既济图所对应的卦和挂一卦。

《皇极经世》于唐尧即位甲辰年下书曰:

唐帝尧肇位于平阳,号陶唐氏,命羲和钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。期三百六旬有六日,以闰月定四时成岁曰载,建寅月为始,允厘百工,庶绩熙。

康节先生所书这段话摘录自《尚书.尧典》。祝泌认为,康节于此只录唐尧制定历法、节令的情况,而不录其他,这是有用意的。祝泌说:“《尧典》首叙帝尧明峻德、亲九族,平章百姓,协和万邦,而康节不书,只书历象、授时之事”,“盖人从而天与,则知天命之所归。显然,祝氏强调了表示时空天象的历法节令与天命的关系,而此二者又皆以该时空所对应的卦象来表示。

例二:虞舜被荐为尧帝的继承人之年二千一百五十八世岁次乙卯(公元前2286年)用卦案。《观物篇解》对此案释

按乙卯年经运之世卦在明夷,经世之年卦在坤,以同人配明夷合既济图之否、未济,在挂一图是比卦。以明夷配坤合既济图否,晋,在挂一图是晋卦。至丙辰年上半年卦同。此尧授舜之盛际,明出地上之时也。

康节《皇极经世》中于第二千一百五十八世乙卯岁和丙辰岁下书

(乙卯)舜言底可绩。帝以德荐于天而命之位。

丙辰  正月上日,舜受命于文祖。用璇玑玉衡,以齐七政,类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神,辑五瑞五玉,班于群后。肇十有二州,封十有二山。四时行巡狩,协时月正日。同律度量衡,修五礼象以典刑。流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山。四罪正而天下咸服。

上述这段文字是《尚书.舜典》的摘要。祝泌认为“《舜典》首叙帝舜纳于大麓,烈风雷雨弗迷之事,而康节不书,只书遍祀时巡,诛四凶之事,盖人从而天与,则知天命之所归。”这里仍是强调舜能承继尧的帝位,也与天命相联系,而天命仍然是通过此际时空所对应的卦象才能表现出来。

此际之乙卯年运卦是同人卦,世卦是明夷卦,乙卯(公元前2286年)年卦是坤卦。以运卦同人配世卦明夷在既济图是否、未济,合挂一卦是比卦;以世卦明夷配年卦坤,在既济图是否、晋,合挂一卦是晋卦。

丙辰(公元前2285年)年上半年所对应的卦象与乙卯年相同。

祝泌指出,“尧授舜之盛际,‘明出地上’之时也”。

晋卦下坤为地,上离为火为光明,故晋卦为明出地上之象。晋卦《彖传》中有“晋,进也,明出地上”,晋卦《象传》中仍有“明出地上,晋,君子以自昭明德”之语。祝泌取晋卦“明出地上”之义以赞唐尧禅位给虞舜之盛况,以及虞舜继位后大治天下之盛况。

以上二例皆取首年(尧取甲辰即位之年,舜取即位前一年即被荐命位之年,兼及即位之年)所对应的卦象,这是符合周易“慎始”原则的。《周易译注》指出:

“慎始”之理,在《周易》六十四卦的初爻中屡屡言及。(《周易译注》第75页)

朱熹《周易本义》对师卦初六爻解日:

在卦之初,为师之始。出师之道,当谨其始。

因此,“谨元慎始”成为前人普遍遵循的原则,上至帝王,下至平民百姓,莫不如此。我国古代的易数学说更是认为,任何事物的元始时空,储存着该事物的全部信息。因此,推演出该事物的元始时空的卦象,这卦象就是该事物全部信息的载体,故通过卦象就可预知其未来。祝泌以唐尧即位之年的卦象,以虞舜被荐于天和即位之年的卦象,来说明尧舜时代的盛治局面,是符合易数学说的规定的。

由上述二例也可看出祝泌对既济图和挂一图的取用方法。

祝泌又论尧、舜时代所对应的卦象

唐虞当六会之终,元经会之运卦在会之世之世之世同人,上爻变为革,则天运推移矣。当数之交,尧舜知天之历数,以天下与贤,苟非二圣之大德,安能保灾度难?洪水滔天,非小渗也;四凶稔恶非细故也,惟尧舜能平定之。故日:巍巍乎,有天下而不与焉。惟运经世之年卦,当临之三、四、五、上爻,丁巳当贲之初、二、三、四爻,与牛之言略侣而实非。牛指为元经会之卦,此是运经世之卦,殆不同也。然牛之言必有所闻,特不得其真尔。

尧、舜时代相当第六会(巳会)末期,此时为“数之交”,也正是“天运转移”的时期。此时最易发生各种灾难。尧和舜皆为圣君,当此之际,“以天下与贤”,尧禅让帝位于舜,舜禅让帝位于禹,成功地度过了“天运转移”的时期,平定了洪水之灾和“四凶稔恶”,把社会政治推向前进。祝氏还指出了此际所配卦象与牛无邪所配不尽相同。

例三:宋太祖赵匡胤即位之年卦案。祝泌对此例释

假令国朝开基元之运卦是睽之六五,爻不协,变离为乾,与下卦兑皆是天卦,又不协,则变兑为艮,得天山遁。君子之待小人不恶而严,非遣诸将就国以定大业之事乎?至于会之世卦是困,当五爻直事,九五爻协,而变艮卦不协,又变六五为巽,得风水涣,内外体皆地卦。卦不协,又变涣为丰,以位置于左。而运之岁卦得临,正月登大宝是初九直事,爻虽协,合变正兑为艮,则初六不协,又变艮为离,爻协矣,是天火同人,皆天卦非地卦也。再皆变内外卦为师,以位置于右。从而横视之,二卦上体为豫,下体为未济,此质之既济图豫亦是挂一卦之既济也。尧舜授受大小运皆是既济,所以我朝之盛比隆唐虞。

北宋太祖(赵匡胤)建隆元年(公元960年)岁次庚申,为第七会(午会)、第一百八十九运、第二千二百六十六世,此为北宋开国肇基之始年。该年正月初五乙巳,赵匡胤登基称帝,后周至此灭亡,此际运卦为睽卦六五爻直事。世卦是困卦,九五爻直事。岁卦为临卦初九爻直事。

运卦睽六五爻阴爻居阳位,故称爻不协。爻不协则变该爻,六五由阴变阳,则上卦变为乾,睽变为履。履卦上乾下兑皆为天卦,此为上下卦不协,则变下兑为艮(相反而变),履则蛮为

遁卦《象传》曰:天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。”这是借用上乾为天下艮

为山的卦象,比喻君子既能与小人划清界限,不与县人混同,也能团结和利用小人。祝泌借用此义以说明赵康胤“黄袍加身”,夺取后周政权之后,遣诸将回京以巩固政权的历史事实。

上述是取运卦睽卦变爻、变卦并加以运用的推演过程。

世卦是困,九五为直事爻。九五阳爻居阳位,故称“九五爻协”。在这种情况下,变九五爻所在的上卦兑为艮,困则变为蒙。蒙上艮下坎,皆为地卦,故称“不协”,又变六五爻,则上艮变巽,蒙变为涣。涣上巽下坎,皆是地卦,又不协,则变涣为丰。

丰不再变(丰卦上巽为地卦,下离为天卦,地在上天在下,有交通之理,故丰卦不再变),置丰于左。

年卦为临初九为直事爻(赵匡胤正月登基即帝位,正月和二月对应初爻),阳爻居阳位,故称“爻协”,则变下兑为艮,临变为谦,初六阴爻居阳位不协,只变初六,故变谦为明夷。明夷初爻阳爻居阳位,不再变,只变上体坤为乾,则明夷变为同人。同人上乾下离,皆为天卦,上下卦不协,故仍需变卦。同人上下二体皆变,则变为师卦。

师不再变(师卦上坤下坎,二体皆为地卦,为什么不再变?祝氏于此未作说明),置师于右。查找既济图,合挂一卦为既济卦。

祝泌指出,尧、舜时代,小运卦为既济,北宋小运亦为既济故称“我朝之盛比隆唐虞”,这是对北宋王朝的溢美之词。

                                作者:北京三式乾坤研究院名誉院长.杨景磐

 

 

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