皇极经世
本文为拙作《祝泌观物篇解释义》(未出版)最末一章节录。祝氏在《观物篇解》中，对《皇极经世》用卦方法有详述，并涉及到挂一图、既济图的推演方法。这一部分内容，实属深奥，不易理解，又与明人黄畿述说的元会运世的配卦方法迥然不同。本文试作一探讨。
(一)用卦口诀
祝泌论曰：
夫《皇极》用卦之法，出于方外丹经火候之遗意，其歌曰：“用卦不用卦，须向卦中作；及其用卦时，用卦还是错。”此以所得之卦变而合位，不用元卦，“用卦不用卦”也。又并两卦相合而交，取其正(贞)与悔，各为一卦，以入既济图卦之四象，此“须向卦中作”也。得四象已，又以入 一卦，而后用之，犹以用既济卦为错也。
按，此处披露的用卦口诀，不见于《皇极经世》，可能出自方外丹经。其所谓“用卦不用卦”，是说不用运卦、世卦、年卦等原卦，而是用原卦之变卦。又以两卦的上卦合成一卦，两卦的下卦又合成一卦，以此而入既济图中，看对应何卦，此所谓“须向卦中作”。又要由既济图之卦所对应的挂一卦来参看，以此说明既济卦亦不为标准。
《皇极经世》中未涉及运卦、世卦、年卦等的推演方法，也没有涉及既济图和挂一图，并且也没有相关的论述。南宋张行成、祝泌二家的著作中，以及二家著作中提到的牛无邪(牛作《
祝泌在《观物篇解》中，简略介绍了运卦、世卦和年卦的用卦方法、挂一图和既济图的用法。虽然不甚详明，有些问题还有待挖掘考证，但这已经是非常难能可贵了。自宋代以来，介绍此类方法的，惟张行成、祝泌二家而已。
祝泌论用卦之法曰：
先天以方圆二象合为一图，至分两图判之为二，此元经会、会经运、运经世，皆圆图之用也。乾坤为大父母，其卦皆右行，从太阳也。复遇媚为小父母，其卦皆左行，法四时也。（言法天运利非)右行之卦皆一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四，至于反主一十七卦，而后会无极之数，即元终复有元之理也。左行之卦，自一而二，第第相承，如环无端，即岁尽又改岁之理也。二者逆顺异行，其数之差，至于万万极，阳舒而阴缩也。自此已上皆是先天圆图之发用。自此以下即是先天方图之发用。康节之书，有数而无卦，悟其书者，又于置算之次易差，今附卦在逐年之上，不必布算而得之，目睫矣。用此三节卦者，如元经会之运卦，未有他卦配合只变卦与爻，令阴阳协位而推之。至会经运之世卦，与运经世之年卦，则可以取运卦配世卦，盖康节之旨，或取世卦配年卦相合，而推之既济图之法矣。用卦不用卦，既相配如既济图之后，又以挂一卦图求之，方可定吉凶也。既济图用天地卦相配，如阴阳交遇，父母化生，而后成万事育万物，吉凶生焉。
祝氏指出：“康节之书，有数而无卦。”《皇极经世》中，无卦也无图，所谓挂一图、既济图，以及运、世、年的配卦方法，出自世间所流传，或出自“秘传”。张行成、祝泌二家之书，所以对于配卦方法有不同的表述，或传承不同，或见仁见智各有千秋，各自加进了自己的见解，到底邵子的本意何在，至今还无定论。
祝氏指出，运卦因无他卦可以配合，或称之不必取他卦相配合，只以运卦本卦进行变化即可。怎样变?“只变卦与爻，令阴阳协位而推之。，’贞悔卦(内外卦)天地卦相配为协位，阳爻居阳位，阴爻居阴位为协位。不协位则变，协位则不变。具体变法和例案，后面还将作具体分析。
世卦则要与运卦相配合，或世卦与年卦相配合，视其入既济图何卦，再由既济图求出入挂一图何卦，然后作出判断。祝泌云：“既济图用天地卦相配，如阴阳交遇，父母化生，而后成万事育万物，吉凶生焉。”这是祝氏有关既济图价值的论述。对既济图的具体取用例案，后面将作具体分析。
祝泌论《皇极》用四数曰：
皇极用四数，不特元会运世与岁月日时而已，自乾与坤分太极为易之门，一变而为四象，二变而为八卦，三变为十六位，四变而六十四卦。自四变而偶之，则先天图一百二十八卦也；四变而四之，则挂一图二百五十六卦也；四变而八之，则既济图五百一十二卦也；四变而十六之，则既济阴阳图之细数，各一千二十四卦也。八八之卦亦四变而为用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士农工商之在人，无非四也。它可类推。
《皇极经世》中特别看重“四”。元会运世、年月日时、日月星辰、水火土石、走飞草木、皇帝王霸、《易》《诗》《书》《春秋》等等。朱熹说：“康节以四起数，叠叠推去，自《易》以后，无一人做得一物如此整齐，包括得尽，想它每见一物，便成四片了。”(转引自《皇极经世书解》卷五）
上文中“先天图一百二十八卦”，是指先天六十四卦方图合图。挂一图共二百五十六卦。既济图分为阳阴二图，各五百一十二卦。这些图中所含之卦，正如朱熹所说“以四起数，叠叠推去”，读邵子之书，当先知此义。
祝泌论挂一图的用法曰：
皇极二百五十六卦，只用内正外悔，二象之外无爻义，故分两图只用一二三四五六七八之数而定卦，至分两图变为既济图，皆以内外之数系卦也。今以数观历代之休戚，若据爻辞取义，犹刻舟求剑，非知皇极法者。然康节书有时摘爻辞立论，何也?日挂一卦以数取成二百五十六卦，其卦又自祖于先天象图也。观物外篇言乾兑离震，阳爻一百八；巽坎艮坤，阴爻四十。共二百五十六爻者，即挂一卦之所祖也。是以摘爻明义，乃所得卦吉凶之所祖也。元会运世，各列四序，如元，泰卦，元之元之元之元，得二万兆数，至世之明夷，世之世之世之世，得八十一万之数，此特第一位之分数耳。其下各有三十小位，自甲甲寅一而起，见位数若干，因而乘之方见真数，若便据二百五十六卦之分数而用之，是天地人物止二十五等而已，非观物之蕴也。况人用分，物用秒，又有例义，不可一途而取轨。皇极之法，妙在方圆曲直，运行以圆，生物以方，天地人物之所共参考。至于平行则直，斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长由此而分，宏远微妙哉。
挂一图共二百五十六卦，是六十四卦的四倍，即六十四卦有别于先、后天卦序的重复四次的排列，其排列次序，既不同于先天六十四卦之序，也不同于后天六十四卦之序。黄宗羲说：“乾、兑、离、震为天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之得二百五十六卦，谓之挂一图。”黄宗羲又说：“卦气图(按，挂一图又称为卦气图)二百五十六位之序，虽日乾、兑、离、震四卦自交而成，然按之方图，又错杂时有出入。”黄宗羲分析后最好说：“图之为序，当必有说，张、祝二家皆影响矣。”黄宗羲最终未能搞清楚挂一图二百五十六卦排列次序是怎样产生的，而张行成、祝泌二家虽皆对此有论述，但所论又皆不明确，因而至今还是一个谜。
作者：北京三式乾坤研究院名誉院长.杨景磐
